Bible Commentaries

Genesis 11:1 — 1. Y toda la tierra tenía un solo idioma. Mientras se mencionó antes a Babel en una sola palabra, Moisés ahora explica más ampliamente de dónde derivó su nombre. Esta es verdaderamente una historia memorable en la que podemos percibir la grandeza de

Genesis 11:10 — 10. Estas son las generaciones de Sem. Con respecto a la progenie de Sem, Moisés ya había dicho algo en el capítulo anterior, Génesis 10:1: pero ahora combina con los nombres de los hombres el término de sus respectivas vidas, para que no estemos en

Genesis 21:12 — 12. En todo lo que te ha dicho Sara. Acabo de decir que aunque Dios usó el ministerio de Sara en un asunto tan grande, era posible que ella fallara en su forma de actuar. Ahora le ordena a Abraham que escuche a su esposa, no porque apruebe su disposición,

Genesis 28:12 — 12. Y soñó. Moisés aquí enseña cuán oportunamente y (podríamos decir) en el momento crítico, el Señor socorrió a su siervo. ¿Quién no habría dicho que el santo Jacob estaba abandonado por Dios, ya que estaba expuesto a la incursión de las bestias salvajes

Genesis 50:20 — bien considera (como hemos dicho) la providencia de Dios; para que se lo imponga a sí mismo como una ley obligatoria, no solo para otorgar perdón, sino también para ejercer la beneficencia. Y aunque hemos tratado ampliamente este tema, en Génesis 45:1, será útil también repetir algo ahora. En primer lugar, debemos notar esta diferencia en su lenguaje: mientras que, en el pasaje anterior, José, deseando calmar el dolor y aliviar el miedo de sus hermanos, cubriría su maldad por todos los medios que

Genesis 7:1 — 1. Y el Señor le dijo a Noé. No tengo ninguna duda de que Noé fue confirmado, como ciertamente necesitaba serlo, por oráculos frecuentemente repetidos. Ya había soportado, durante cien años, los más grandes y furiosos asaltos; y el combatiente invencible

Psalms 2:12 — los orgullosos para que no se endurezcan en su estupidez e indiferencia, ni se halaguen de la paciencia de Dios, con la esperanza de escapar impunes. Además, aunque esta palabra parece expresarse con el propósito de dar una razón de lo que precede, (31) es decir, por qué aquellos que se niegan a besar al Hijo perecerá, y aunque la palabra hebrea כי, ki, significa más frecuentemente que cuando, sin embargo, no estoy dispuesto a apartarme de la traducción comúnmente recibida, y he considerado apropiado

Psalms 2:9 — propio pueblo. El que se muestra a sí mismo como un pastor amoroso con sus gentiles ovejas, debe tratar a las bestias salvajes con un grado de severidad, ya sea para convertirlas de su crueldad, o efectivamente para contenerla. En consecuencia, en Salmo 110:5, después de que se pronuncia una recomendación sobre la obediencia del Cristo piadoso, se arma inmediatamente con poder para destruir, en el día de su ira, los reyes y sus ejércitos que son hostiles a él. Y, ciertamente, ambos personajes se le atribuyen

Psalms 78:1 — 1. ¡Escucha, pueblo mío! a mi ley Desde el final del salmo, con probabilidad se puede conjeturar que fue escrito mucho después de la muerte de David; porque allí celebramos el reino erigido por Dios en la familia de David. Allí también la tribu de Efraín,

Psalms 79:6 — ira en otros lugares, ya que no eran las únicas personas en el mundo que habían pecado. Aunque no nos toca prescribir a Dios la regla de su conducta, sino someternos pacientemente a esta ordenación, "Ese juicio debe comenzar en la casa de Dios" ( 1 Pedro 4:17;) sin embargo, permite que sus santos se tomen la libertad de suplicar, para que al menos no se les trate peor que a los incrédulos y a los que lo desprecian. Debe observarse que estas dos oraciones, que no te han conocido y que no invocan

Isaiah 1:29 — deseado; como si el Profeta hubiera dicho que ningún mal será más destructivo para ellos que su propia superstición. Los ídolos, dice él, a los que invocas para tu protección y seguridad, más bien te traerán destrucción. La palabra אלים, (elim,) robles, (31) a veces se ha convertido en dioses; (32) pero el contexto deja de lado este significado; porque inmediatamente después agrega la palabra arboledas: Te avergonzarás de las arboledas que has elegido. Ahora, bajo la imagen tanto de árboles como de

Isaiah 13:12 — 12. Haré que un hombre sea más precioso que el oro puro. Aquí describe de una manera particular cuán cruel y salvaje será la guerra que se libra contra Babilonia. De la misma manera, los creyentes, instruidos por estas predicciones, imploran en el espíritu

Isaiah 2:3 — abundance of waters. He now makes the same statement, and assigns the reason; for it might be asked why various nations flocked to it in crowds from distant lands. He says, therefore, that the desire of serving God was their motive. The word רבים, (rabbim,) many, implies a contrast; for it means that there will not be, as formerly, but one nation which devotes itself to the worship of the true God, but that those who formerly were strangers and foreigners (Ephesians 2:19) will

Isaiah 3:1 — 1. Para, he aquí. Decimos, un poco antes, que este es el mismo tema que el Profeta comenzó a tratar hacia el final del capítulo anterior; porque advierte a los judíos que su riqueza, por grande que sea, no servirá para evitar la ira de Dios, que, una

Isaiah 7:14 — 14.Therefore the Lordhimself shall give you a sign. Ahaz had already refused the sign which the Lord offered to him, when the Prophet remonstrated against his rebellion and ingratitude; yet the Prophet declares that this will not prevent God from giving

Numbers 11:16 — 16.And the Lord said unto Moses, Gather unto me seventy men. God complies with the request of Moses, by associating with him seventy companions, by whose care and assistance he may be relieved from some part of his labor; yet not without some signs of

Zephaniah 2:1 — to examine themselves, to gather themselves, and as it were to draw themselves together, that they might not be like the chaff. Hence he says,—gather yourselves, yea, gather, ye nation not loved Some take the participle נכסף, necasaph, in an active sense, as though the Prophet had said that the Jews were void of every feeling, and had become wholly hardened in their stupidity. But I know not whether this can be grammatically allowed. I therefore follow what has

Zephaniah 3:6 — esta? recordó para sí mismo, ¿excepto que eran de una disposición totalmente desesperada e irrevocable? Ahora vemos por qué el Profeta amplía los castigos que, habiendo sido infligidos a las naciones, deberían haber sido considerados por los judíos. (111) Ahora se une al objeto que Dios tenía a la vista, le dije: Seguramente me temerás. Aquí Dios asume el carácter del hombre, como lo hace a menudo en otros lugares: porque no espera lo que es futuro, como si tuviera dudas; pero todas las cosas, como

John overview — THE ARGUMENT OF THE GOSPEL OF JOHN The meaning of the Greek word, εὐαγγέλιον(Gospel) is well known. (8) In Scripture it denotes, by way of eminence, (κατ ᾿ ἐξοχὴν,) the glad and delightful message of the grace exhibited

1 Peter overview — was Babylon in Mesopotamia; and according to Grotius, Drs. Whitby, Lardner, Macknight, and Hales, Bishop Tomline, and all the learned of the Romish communion, it is to be taken figuratively for Rome, according to what was done by John in Revelation 17:1.What renders the last opinion very improbable is, that to date an epistle at a place to which a figurative name is given, is without another instance in Scripture, and the thing itself seems quite absurd. The language of prophecy is quite a different