Bible Commentaries

Psalms 102:9 — 9 Porque he comido cenizas como pan Algunos piensan que el orden está invertido aquí, y que la letra כ, caph, el signo de similitud, que se pone antes de לחם, lechem, la palabra para pan, debe colocarse antes de אפר, epher, la palabra se derrumba; como

Psalms 140:9 — 9. En cuanto a la cabeza, etc. Puede haber dudas sobre si, bajo el término cabeza, se refiere al jefe de la facción opuesta a él; porque llamamos supongamos una inversión en la oración, y un cambio del plural al número singular, sacando a relucir este

Psalms 42:9 — 9. Diré a Dios mi roca Si leemos el versículo anterior en tiempo pasado, el significado de este versículo será, ya que Dios lo ha hecho, en este De manera que hasta ahora se mostró tan amable conmigo, le rezaré ahora con tanta confianza: porque la experiencia

Psalms 76:9 — 9. Cuando Dios se levantó para juzgar. Ahora se declara el gran objeto que Dios tenía en vista al ejecutar este juicio; que era, que él podría proporcionar una prueba de su amor paternal hacia toda su gente. Por lo tanto, se le presenta como hablando,

Leviticus 19:16 — disuadidos de ella, mientras reconocemos que nuestra lengua está así armada. cruelmente derramar sangre inocente. Algunos suponen que la palabra רכיל, racil, se toma metafóricamente de los comerciantes, porque el portador de cuentos o susurrador (169) es no menos ocupado en la búsqueda de informes falsos, que luego puede distribuir, que el comerciante se empeña diligentemente en comprar y vender. Otros piensan que hay un cambio de la letra ג en כ; y que así la palabra se deriva de los pies; porque

Leviticus 26:9 — 9. Porque te tendré respeto (211) Se dice que Dios "gira" Él mismo ”a la gente, a quien se compromete a apreciar y preservar; Del mismo modo que cuando Él abandona a los que se han alejado de Él, se dice que está alejado de ellos. De ahí la exhortación

Isaiah 22:9 — 9. Y ha visto las infracciones. Continúa con su narración, ya que durante la prosperidad y la paz a nadie le importan los baluartes o los instrumentos de guerra. Es solo la necesidad lo que despierta a los hombres y los hace activos; La paz y la tranquilidad

Isaiah 30:9 — 9. Porque este es un pueblo rebelde. La palabra para o porque apunta a la explicación de lo que ya se ha dicho; porque el Profeta explica lo que el Señor tiene la intención de declarar a la posteridad, a saber, que la perversidad de esta nación es desesperada,

Isaiah 37:28 — los restringe y los impulsa de un lado a otro, de modo que con frecuencia, contrariamente a su intención, son conducidos a un muy buen fin, como Dios cree apropiado, a quien pertenece peculiarmente "dirigir los pasos de los hombres". " ( Proverbios 16:9.) Y tu indignación contra mí. Advierte a Senaquerib que es muy consciente de su ira, y declara que, mientras los hombres malvados asaltan la tierra, conserva un silencio tranquilo y se ríe de su locura; y porque Senaquerib estaba furioso, y pensó que

Isaiah 42:18 — medio de los restos de su ignorancia. Por lo tanto, condena a los judíos por "ceguera", o más bien, en mi opinión, condena a todos los hombres; porque, mientras él reprocha directamente a los judíos porque "al oír, no oyen, y al ver, no ven" ( Isaías 6:9; Mateo 13:13), pero esto se aplica en alguna medida a los gentiles, a quienes Dios se reveló por sus criaturas, en cuyos corazones y conciencias también impresionó el conocimiento de él, y a quien había hecho y aún haría conocer sus maravillosas obras.

Isaiah 6:9 — 9. Luego dijo: Ve y díselo a la gente. (95) Esto muestra aún más claramente cuán necesaria era la visión, que Isaías podría no fallar en su curso. Era un obstáculo grave, que debía soportar tal obstinación y rebelión en el pueblo de Dios, y que no

Isaiah 66:21 — ahora todos son admitidos sin distinción. Algunos exponen este pasaje de manera general, que los gentiles serán sacerdotes; es decir, se ofrecerán a Dios, como la Escritura con frecuencia denomina a todos los creyentes "un sacerdocio real". ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6.) Pero parece describir de manera especial a los ministros y maestros a quienes el Señor también eligió entre los gentiles, y designó para ejecutar este distinguido oficio; es decir, predicar el Evangelio; como Lucas, Timoteo y otros

Matthew 2:9 — 9. Pero ellos, habiendo escuchado al Rey, partieron. Es realmente un caso de lentitud de base, que ninguno de los judíos se ofrece como escolta a esos extranjeros. , para ir a ver al Rey que le habían prometido a su propia nación. Los escribas les muestran

Matthew 4:23 — Mateo 4:23 . Y Jesús recorrió toda Galilea. Matthew vuelve a hacer la misma declaración en otro lugar, ( Mateo 9:35 .) Pero aunque Cristo estuvo constantemente empleado en realizar innumerables milagros, no debemos pensar que es extraño, que se mencionen nuevamente, dos o tres veces, de manera general. En palabras de Mateo, primero debemos observar que Cristo

Mark 5:9 — Marco 5:9 Mi nombre es Legión. Cristo obligó al diablo a pronunciar esta palabra, para poder mostrar más plenamente la grandeza y excelencia de su gracia. Debe haber buenas razones por las cuales este hombre debería haber soportado un castigo tan severo como

Acts 25:9 — − 9.And Festus. Whether Festus knew somewhat of their laying await, (which we may well conjecture) or whether he were altogether ignorant thereof, he dealeth unjustly with Paul; and we see how soon those are drawn unto all corruption which are not guided

Romans 15:27 — with the greater. He employs also the same in another place, that is, that it ought not to have appeared to them an unjust or a grievous compensation to exchange carnal things, which are immensely of less value, for things spiritual. (2 Corinthians 9:11.) And it shows the value of the gospel, when he declares, that they were indebted not only to its ministers, but also to the whole nation, from whom they had come forth. And mark the verb λειτουργὢσαι

Galatians 3:15 — number is more generally employed. It is of little importance to the present passage, whether you explain it covenant or testament. The case is different with the Epistle to the Hebrews, where the apostle unquestionably alludes to testaments, (Hebrews 9:16;) but here I prefer to take it simply for the covenant which God made. The analogy from which the apostle argues, would not apply so strictly to a testament as to a covenant. The apostle appears to reason from human bargains to that solemn covenant

Ephesians 1:9 — 9.Having made known to us the mystery of his will. Some were alarmed at the novelty of his doctrine. With a view to such persons, he very properly denominates it a mystery of the divine will, and yet a mystery which God has now been pleased to reveal.

Philippians 4:9 — 9.What things ye have learned, and received, and heard By this accumulation of terms he intimates, that he was assiduous in inculcating these things. “This was my doctrine — my instruction — my discourse among you.” Hypocrites,