Bible Commentaries

Exodus 7:22 — regard with contempt the tricks and deceptions of the magicians; besides, the divine vision had shone upon them together with the word, so that it was no marvel that, thus supported, they should repel, or sustain, every assault with firmness. (89) Tom. 3., pars prima, p. 428; Quaestiones in Exodum, 23; and tom. 2., p. 463; Ep. 143., in Marcellum, where he offers another explanation also, viz., that their miracle might have been wrought upon salt water. (90) Vol. 3, pt. 1, p. 427, quaes. 21. “Insunt

Psalms 78:53 — 53. Y los condujo con seguridad, y no tuvieron miedo. Esto no implica que confiaran en Dios con confianza y con mentes tranquilas, sino que, teniendo a Dios como su guía y guardián de su bienestar, no tenían motivos justos para tener miedo. Cuando en

Psalms 83:2 — Esta expresión es entendida por algunos como lo que significa que la ayuda y protección que Dios nos brinda no es aparente a los ojos del sentido y la razón; tal como se dice en otra parte de la vida del pueblo de Dios, que está oculto ( Colosenses 3:3). Pero esta interpretación es demasiado forzada y totalmente inconsistente tanto con el alcance del pasaje como con el Construcción natural de las palabras. El diseño de ellos es simplemente para enseñar que estamos ocultos bajo la sombra de las alas

Leviticus 10:3 — 3.Then Moses said unto Aaron, This is it that the Lord spake Moses restrains his brother from giving way to excessive grief; for this was a very bitter stroke after their recent joy to see himself at once deprived of two sons on the same day, and at the

Isaiah 17:3 — 3. La fortaleza cesará. (4) Señala la razón por la cual el Señor determina cortar el reino de Siria. Amós ( Amós 1:3) enumera razones adicionales, pero la más importante fue la que menciona el Profeta, a saber, que habían atraído al reino de Israel

Isaiah 32:3 — 3. y 4. Entonces los ojos de los que ven. Por lo tanto, vemos más claramente que, mientras el Profeta describe el reinado de Ezequías, tiene la intención de llevarnos más lejos; porque aquí él discute acerca de la restauración de la Iglesia, que de

Isaiah 46:13 — 13. Acercaré mi justicia. Si se prefiere esa interpretación que mencioné un poco antes, que esas personas son llamadas "lejos de la justicia" que son incapaces de recibir la gracia de Dios, el significado permanecerá inalterado; pero si sostenemos que

Isaiah 53:10 — such a manner that he alone bore the curse. On this account Paul also calls him a “curse” or “execration:” “Christ hath redeemed us from the execration of the law, having been made an execration for us.” (Galatians 3:13) He likewise calls him “Sin;” “For him who knew no sin hath he made to be sin for us, that we might be made the righteousness of God in him.” (2 Corinthians 5:21) And in another passage, “For what was impossible for

Isaiah 53:6 — camino; porque, si pudiéramos, por instinto natural o por nuestra propia sabiduría, volver al camino o protegernos de extraviarnos, Cristo no sería necesario para nosotros. Así, en nosotros mismos todos estamos deshechos a menos que Cristo ( Juan 8:36) nos libere; y cuanto más confiamos en nuestra sabiduría o industria, más terriblemente y más rápidamente eliminamos la destrucción de nosotros mismos. Y así, el Profeta muestra lo que somos antes de que Cristo nos regenere; porque todos están involucrados

Jeremiah 31:37 — derecho a quejarse, de que habían sido engañados. Porque sabemos que, aunque se agregó una condición al pacto, no se basó en la integridad de los hombres; y por eso se dice que Dios no es un mentiroso, aunque todos los judíos eran pérfidos. ( Romanos 3:3) Entonces el Profeta nos enseña aquí, que aunque Dios había castigado severamente los pecados de la gente, y había decidido castigarlos en el futuro, aún para destruir su ciudad, todavía habría un lugar para la misericordia después de que la gente

Ezekiel 16:13 — sabemos que los adornos superfluos son tentaciones; y sabemos también la vanidad de las mujeres, y su ambición de mostrarse, como dice el dicho: y vemos cuán agudamente se culpa a este ansioso deseo de las mujeres, especialmente por Isaías. (Isaías 3.) Pero es suficiente obtener lo que Dios deseaba enseñar con estas figuras, a saber, que no había omitido ningún tipo de liberalidad. De donde se deduce que la ingratitud de la gente era menos excusable, como Ezequiel agregará de inmediato. Pero antes

Matthew 3:9 — Mateo 3:9 . Y piensen en no decirlo dentro de ustedes mismos. Lucas 3:8 . Y comiencen a no decir dentro de ustedes mismos. Como la importancia de ambas frases es indudablemente la misma, es fácil determinar qué quiso decir John. Hasta que los hipócritas

John 16:14 — solo para impartir las primeras lecciones y luego enviar a los discípulos a una escuela superior. De esta manera, hacen que el Evangelio no tenga mayor valor que la Ley, de la cual se dice que era un maestro de escuela del pueblo antiguo, ( Gálatas 3:24). Este error es seguido por otro igualmente intolerable, que, habiéndose despedido de Cristo, como si su reinado hubiera terminado, y ahora no fuera nada, sustituyen al Espíritu en su lugar. De esta fuente han surgido los sacrilegios del papado y

John 17:23 — 23. Yo en ellos, y tú en mí; porque tiene la intención de enseñar que en él habita toda la plenitud de las bendiciones, y que lo que estaba oculto en Dios ahora se manifiesta en él, para que pueda impartirlo a su pueblo, como el agua, que fluye de la

Galatians 4:24 — trajo a sus discípulos, (entre los cuales se incluyeron los santos profetas y otros creyentes), a la esclavitud, aunque no a la esclavitud permanente, sino porque Dios los colocó por un tiempo bajo la ley como "un maestro de escuela". (77) ( Gálatas 3:25.) Bajo el velo de las ceremonias y de toda la economía por la que se regían, su libertad era oculto: a simple vista no apareció nada más que esclavitud. "No habéis", dice Pablo a los romanos, "recibió de nuevo el espíritu de esclavitud al miedo".

Ephesians 1:3 — 3. Bendito (108) sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Los altos términos en los que ensalza la gracia de Dios hacia los efesios tienen la intención de despertar sus corazones hacia la gratitud, prenderles fuego a todos, llenarlos hasta

1 Timothy 5:7 — and upright life. In a word, moral instruction is compared with ingenious speculations, which are of no visible advantage, agreeably to that saying, “All Scripture is profitable, that the man of God may become perfect,” etc. (2 Timothy 3:16.)

1 Peter 1:24 — found. Therefore, when Isaiah spoke of flesh and its glory, he meant the whole man, such as he is in himself; for what he ascribed as peculiar to God’s word, he denied to man. In short, the Prophet speaks of the same thing as Christ does in John 3:3, that man is wholly alienated from the kingdom of God, that he is nothing but an earthly, fading, and empty creature, until he is born again.

1 Peter 1:24 — lo tanto, cuando Isaías habló de la carne y su gloria, se refería a todo el hombre, tal como es en sí mismo; por lo que atribuyó como peculiar a la palabra de Dios, lo negó al hombre. En resumen, el Profeta habla de lo mismo que Cristo hace en Juan 3:3, que el hombre está completamente alejado del reino de Dios, que no es más que una criatura terrenal, desvanecida y vacía, hasta que él Nace de nuevo.

1 John 2:3 — 3And hereby, or by this. After having treated of the doctrine respecting the gratuitous remission of sins, he comes to the exhortations which belong to it, and which depend on it. And first indeed he reminds us that the knowledge of God, derived from