Bible Commentaries

Genesis 21:3 — 3.And Abraham called the name. Moses does not mean that Abraham was the inventor of the name; but that he adhered to the name which before had been given by the angel. This act of obedience, however, was worthy of commendation, since he not only ratified the word of God, but also executed his office as God’s minister. For, as a herald, he proclaimed to all, that which the angel had committed to his trust.

Genesis 21:3 — 3. Y Abraham llamó su nombre. Moisés no quiere decir que Abraham fuera el inventor del nombre, sino que se adhirió al nombre que antes le había sido dado por el ángel. Este acto de obediencia, sin embargo, merece ser elogiado, ya que no solo ratificó la palabra de Dios, sino que también cumplió su función como ministro de Dios. Como un heraldo, proclamó a todos lo que el ángel le había confiado.

Exodus 34:1 — donde interpreta de manera adecuada y fiel este pasaje, y compara la Ley con una letra muerta y mortal, porque solo estaba grabada en tablas de piedra, mientras que la doctrina de la salvación requiere "la mesas carnosas del corazón ". ( 2 Corintios 3:3.)

Psalms 124:3 — Cuando dice, (Salmo 124:3,) Nos habían tragado vivos, (78) no solo expresa crueldad bárbara, sino también desproporción de fuerza. Describe entonces, en primer lugar, cuán violento fue el inicio del enemigo y, en segundo lugar, cuán débiles e inadecuados fueron los judíos para resistirlos, ya que estas crueles bestias no necesitaban espadas para matar, pero sin una batalla o un esfuerzo de fuerza, fácilmente podría devorar a esa bandada sin guerras e indefensa.

Psalms 67:3 — 3 ¡Que la gente te alabe, oh Dios! Habiendo hablado de todas las naciones que participan en el conocimiento salvador de Dios, luego nos dice que proclamarían su bondad y las exhorta al ejercicio de la gratitud. La repetición utilizada muestra claramente

Psalms 95:11 — Apostle to consist in that renouncing of ourselves, whereby we rest from our own works while God worketh in us. From this, he takes occasion to compare the old Sabbath, or rest, under the Law, which was figurative, with the newness of spiritual life. (73) When his said that he swore in his wrath, this intimates that he was in a manner freed to inflict this punishment, that the provocation was of no common or slight kind, but that their awful obstinacy inflamed his anger, and drew from him this oath.

Isaiah 48:12 — maldad de los hombres puede dejar de lado. I, incluso I. En este pasaje, la partícula אף (aph,) even, indica continuidad; porque él no establece nada más que Dios siempre es como él mismo y, como los hombres, no cambia ni altera su consejo. ( Romanos 3:3.) En esta cuenta dice que él es el primero y el último. (236) Pero aquí también debe observarse que Isaías no habla de la esencia eterna de Dios, sino que aplica esta doctrina a nuestro uso, para que podamos saber que él será para nosotros lo mismo

Lamentations 3:31 — persuaded that all adversities are temporary, and that there will be a happy end, because God will at length be reconciled to them, though he gives them new evidences of his wrath. (189) The rest to-morrow. (189) This verse is connected with Lamentations 3:25: “Good is Jehovah to him who waits for him;” and the reason is given here, “For not reject perpetually (or, for ever) will the Lord.” “For,” as assigning a reason, is here repeated three times, in this verse and

Matthew 3:13 — Matthew 3:13.That he might be baptized by him. For what purpose did the Son of God wish to be baptized? This may be learned, in some measure, from his answer. We have already assigned a special reason. He received the same baptism with us, in order to assure

Deuteronomy 33:2 — 2 Y él dijo: El Señor vino, Sinaí. (305) En estas palabras les recuerda que les está presentando una confirmación del pacto que Dios hizo con ellos en esta Ley, y que no es nada diferente de eso; porque esta conexión era de una eficacia superior para establecer la certeza de las bendiciones,

John 15:23 — словах утверждают иное. Ибо, отвращаясь Евангелия, хотят казаться лучшими почитателями Бога. Но их потуги обманчивы, внутри себя они презирают Бога. Так Христос светом Своего учения открывает лицемерие многих людей. Об этом мы много говорили в Galatians 3:20 на слова: делающий зло, ненавидит свет. Также в Galatians 5:23: не чтущий Сына, не чтит и Отца.

John 16:12 — благодарными Богу, должны довольствоваться тем учением, авторами которого, по свидетельству их писаний, являются сами апостолы. Ведь в нем нам передается совершенство небесной премудрости, премудрости, делающей человека Божия совершенным (2 Timothy 3:17). Не будем же думать, будто позволительно переступать его пределы. Ведь в нем содержится высота, широта и глубина любви Божией, явленной нам во Христе. Познание его превосходит всякое другое знание, как говорит Павел (Еф.3:18). Говоря, что во Христе

Romans 5:8 — us as most certain and complete, inasmuch as for the sake of the ungodly he spared not Christ his own Son. In this, indeed, his love appears, that being not moved by love on our part, he of his own good will first loved us, as John tells us. (1 John 3:16.) — Those are here called sinners, (as in many other places,) who are wholly vicious and given up to sin, according to what is said in John 9:31, “God hears not sinners,” that is, men abandoned and altogether wicked. The woman called

1 Corinthians 16:3 — 3.And when I come As we are cheerful in giving, when we know for certain, that what we give is well laid out, he points out to the Corinthians a method, by which they may be assured of a good and faithful administration — by selecting approved persons, to whom they may intrust the matter. Nay more, he offers his own services, if desired, which is an evidence that he has the matter at heart.

2 Corinthians 9:3 — 3.But I have sent the brethren. He now brings forward the reason — why it is that, while entertaining a favorable opinion as to their willingness, he, nevertheless, sets himself carefully to exhort them. “I consult,” says he, “my own good name and yours; for while I promised in your name, we would, both of us in common, incur disgrace, if words and deeds did not correspond. Hence you ought to take my fears in good part.”

2 Corinthians 9:3 — 3. Pero he enviado a los hermanos. Ahora presenta la razón: por qué es que, mientras recibe una opinión favorable en cuanto a su disposición, él, sin embargo, se propone cuidadosamente para exhortarlos. “Yo consulto”, dice él, “mi buen nombre y el tuyo; porque mientras prometí en su nombre, ambos, en común, incurriríamos en desgracia, si las palabras y los hechos no correspondieran. Por eso deberías tomar mis miedos en buena parte.

Galatians 2:3 — 3.But neither Titus. This is an additional argument to prove that the Apostles held the same views with himself; for he had brought to them an uncircumcised man, whom they did not hesitate to acknowledge as a brother. The reason is assigned why he was

Galatians 4:3 — 3.Under the elements of the world. Elements may either mean, literally, outward and bodily things, or, metaphorically, rudiments. I prefer the latter interpretation. But why does he say that those things which had a spiritual signification were of the world ? We did not, he says, enjoy the truth in a simple form, but involved in earthly figures; and consequently, what was outward must have been “of the world,” though there was concealed under it a heavenly mystery.

Galatians 4:3 — 3. Bajo los elementos del mundo. Los elementos pueden significar, literalmente, cosas externas y corporales, o, metafóricamente, rudimentos. Prefiero la última interpretación. Pero, ¿por qué dice que esas cosas que tenían un significado espiritual eran del mundo? No disfrutamos, dice, de la verdad en una forma simple, sino involucrados en figuras terrenales; y, en consecuencia, lo que fue exterior debe haber sido "del mundo", aunque había oculto debajo de él un misterio celestial.

James 1:23 — Подобен человеку. Небесное учение – это зеркало, в котором Бог предлагает нам Себя для лицезрения. Однако Он делает это так, чтобы мы преобразились в Его образ, согласно словам Павла в 2 Corinthians 3:18. Здесь идет речь о внешнем созерцании, а не о живом и действенном лицезрении, проникающем в самое сердце. Это – изящное уподобление, показывающее, что учение, принятое лишь на слух, и не от сердца, не приносит никакой пользы, поскольку сразу же увядает.