Bible Commentaries

Acts 18:24 — этого человека, поскольку в Коринфе он по сути стал преемником Павла. И вел себя столь выдающимся образом, трудился столь добросовестно и отважно, что Павел с почетом восхваляет его как своего особого соратника. Я насадил, – говорит он (1 Corinthians 3:6; 1 Corinthians 4:6), – Аполлос поливал. А затем: это я приспособил к себе и Аполлосу. Лука же хвалит Аполлоса за следующее: во-первых, он был красноречив и силен в Писаниях, а во-вторых, выказывал рвение, добросовестность и стойкость. Даже если Павел

Romans 3:22 — Божией, не имел бы силы аргумент Павла, состоящий в том, что все лишены славы, поскольку все являются грешниками. Итак, несомненно, что там, где есть грех, нет никакой праведности, покуда не упразднит его проклятия Христос. И это же сказано в Galatians 3:10: Все, находящиеся под законом, подвержены проклятию, от которого нас избавляет благодеяние Христово. Славой же Божией называет он ту, которая имеет место у Бога, как и говорится у Иоанна (12:43): Возлюбили больше славу человеческую, нежели славу

Romans 4:4 — даром. Ибо, поелику Христос по милости оправдывает нас через веру, Павел всегда усматривает в этом нашу нищету. Ведь во что еще мы верим, если не в умилостивление Христово, в то, что Он примирил нас с Богом? То же самое читаем мы и в Послании к Galatians 3:11: что от закона не оправдается никто, ибо праведный верою будет жить. Однако закон не от веры, но тот, кто исполнит его, будет жить им. Поелику же закон обещает награду за дела, отсюда апостол заключает, что праведность по вере, будучи данной даром,

Romans 6:12 — настоящего места: поелику вторая часть предложения, о частях тела, распространяется также и на душу. Павел так ярко описывает мирского человека, ибо порча нашей природы не оставляет нам надежду на что-либо достойное в нас самих. Так и Бог, Genesis 6:3, жалуясь, что человек сделался такой же плотью, как и бессловесные скоты, не оставил ему ничего, кроме земного. На это же направлено и изречение Христа: Рожденное от плоти есть плоть. Ибо, ежели кто возразит, что природа души все же иная, ответ готов:

Romans 7:13 — имел в виду, что по порочности нашей происходит то, что злоупотребляем мы законом к собственной погибели, против которой закон выступает по природе. Здесь же отрицает, что закон – это материя смерти, так что подобает его в ней винить. 2 Corinthians 3:7 говорит о законе свободнее, называя его служением смерти. Однако же апостол поступает так, как обычно делают во время спора, подразумевая не природу закона, а ложное мнение о нем своих противников. Но грех. Сохраняя все остальное, я считаю, что данное

Galatians 3:2 — удостоивает их ответом, говорит не о сомнении, а о еще большей уверенности. Ибо они, убеждаемые собственным опытом, вынуждены были согласиться с истинностью апостольских слов. Верою апостол метонимически называет здесь Евангелие, как и в другом месте (Romans 3:7) называет его учением веры. Поелику в Евангелии нам предлагается во Христе чистая божественная благодать без какой-либо заслуги дел. Дух же, думаю, означает здесь благодать возрождения, общую для всех верующих. Хотя если кто предпочитает понимать

Ephesians 4:19 — того, не ощущает никакого стыда и вовсе не печется о своей чести. Мучение злой совести, терзаемой ужасом перед божественным судом, можно сравнить с преддверием ада. Но подобная успокоенность – воистину, бездна погибели. Как говорит Соломон (Proverbs 18:3): Нечестивый, и падая в пропасть, ведет себя презрительно. Посему Павел справедливо приводит этот факт как ужасный пример божественного мщения. Люди, оставленные Богом, усыпив свою совесть, угасив страх божественного суда, полностью утратив разумение,

Ephesians 4:24 — дабы представлять как в зеркале Его праведность. Но поскольку образ этот разрушен грехом, теперь его надо восстанавливать во Христе. И возрождение благочестивых есть не что иное, как восстановление в них образа Божия. О чем сказано во 2 Corinthians 3:18. Хотя во втором творении благодать Божия много могущественнее и обильнее, чем была в первом, Писание имеет в виду лишь то, что наше высшее совершенство – это сообразность и подобие Богу. И Адам, будучи сотворенным по этому образу, впоследствии его

Colossians 3:5 — como una masa compuesta de diferentes vicios. Son, por lo tanto, nuestros miembros, ya que de alguna manera se quedan cerca de nosotros. Los llama también terrenales, aludiendo a lo que había dicho, no a las cosas que están en la tierra, ( Colosenses 3:2), sino en un sentido diferente. "Te he advertido que las cosas terrenales deben ser ignoradas: debes, sin embargo, tratar de mortificar esos vicios que te detienen en la tierra". Sin embargo, él insinúa que somos terrenales, siempre que los vicios

1 Thessalonians 5:3 — 3 Para cuando dirán. Aquí tenemos una explicación de la similitud, el día del Señor será como un ladrón en la noche. ¿Porque? porque vendrá repentinamente a los incrédulos, cuando no se los busque, de modo que los sorprenda, como si estuvieran dormidos.

2 Thessalonians 1:6 — entienden por esto que no hay razón para envidiar la felicidad momentánea y evanescente de los malvados, que se intercambiarán por una terrible destrucción. Lo que agrega en cuanto al resto de los piadosos, concuerda con la declaración de Pablo, ( Hechos 3:20), donde llama al día del juicio final el día de refresco En esta declaración, sin embargo, en cuanto a lo bueno y lo malo, diseñó mostrar más claramente cuán injusto y confundido sería el gobierno del mundo, si Dios no difiriera los castigos y recompensas

2 Thessalonians 1:8 — обязательно порождает почтительность. Посему неверие всегда слепо. Не потому что неверующие полностью лишены света и разумения, а потому что разум их помрачен настолько, что, даже смотря, они не могут увидеть. Христос же вполне обоснованно возвещает (John 17:3), что познание истинного Бога составляет вечную жизнь. Значит, из недостатка этого спасительного знания следует презрение к Богу и, наконец, смерть. На эту тему я много говорил в комментариях на первую главу Первого Послания к Коринфянам.

1 Timothy 1:10 — sana doctrina". Por lo tanto, se deduce que aquellos que se apartan del evangelio no se adhieren al espíritu de la ley, sino que simplemente persiguen su sombra. La sana doctrina contrasta con las preguntas frívolas sobre las cuales dice ( 1 Timoteo 6:3) que los maestros tontos están en una condición poco saludable y que, debido al efecto producido por ellos, se denominan enfermos. (16)

1 Timothy 2:13 — 13 Porque Adán fue creado por primera vez, asigna dos razones por las cuales las mujeres deberían estar sujetas a los hombres; porque no solo Dios promulgó esta ley al principio, sino que también la infligió como un castigo a la mujer. ( Génesis 3:16.)

Hebrews 13:15 — установлены для отправления божественного культа. Итак, апостол своевременно упреждает это возражение и говорит: нам оставлена иная форма жертвы, не менее угодная Богу. А именно: чтобы мы приносили Ему тельцов наших уст, как выражается пророк Осия (14:3). Далее, жертва хвалы угодна Богу не только так же, но даже больше, чем все внешние жертвы, употреблявшиеся во времена закона. Это ясно сказано в Psalms 49:0. Ибо Бог, отвергая как ничтожные все подобные жертвы, приказывает приносить Себе жертву хвалы.

Hebrews 8:3 — 3. Por cada sumo sacerdote, etc. El Apóstol pretende mostrar que el sacerdocio de Cristo no puede coexistir con el sacerdocio levítico. Lo demuestra de esta manera: “La Ley designó sacerdotes para ofrecer sacrificios a Dios; Por lo tanto, parece que

James 2:12 — declaración podría haberlos herido con terror inmoderado, para corregir o mitigar lo que podrían haber considerado graves, agrega, la ley de libertad. Porque sabemos lo que dice Pablo: "Quienes están bajo la ley están bajo una maldición". ( Gálatas 3:10.) Por lo tanto, el juicio de la ley en sí mismo es la condena a la muerte eterna; pero quiere decir con la palabra libertad, que estamos libres del rigor de la ley. Este significado no es del todo inadecuado, aunque si uno examina más minuciosamente

2 Peter 3:3 — Божием. Так Исаия, гл. 28, упоминая о таких людях, описывает их полную самоуспокоенность и оцепенелость. Посему будем помнить: больше всего следует бояться схватки с насмешниками, о чем мы кое-что сказали в толковании на Послание к Галатам, Galatians 3:0. Но, поскольку Святой Дух предсказал, что они придут, и одновременно протянул щит, коим мы могли бы их отразить, нам не будет оправданий, если мы не устоим, противясь их ухищрениям.

1 John 3:21 — предстаем перед взором Божиим, когда, сознавая за собой добро, приносим с собой свидетельство правого испытанного сердца. Истинны слова Павла о том, что верой, опирающейся на Христову благодать, нам открывается доступ к Богу и возможность упования (Esther 3:12). С другой стороны, вера дает нам мир, дабы совесть наша упокоилась перед Богом. Но между этими утверждениями нет никакого разногласия. Павел указывает на причину упования, Иоанн же говорит о его привходящем, но неотъемлемом качестве, которое, не

1 John 4:19 — согласиться, принимает здесь за данность следующее положение: Бог предлагает Себя нам в лице людей, носящих запечатленный в себе божественный образ, и требует от нас оказывать им услуги, в которых Сам Он не нуждается, как мы читаем о том в Psalms 15:2-3: блага мои Тебе не нужны; к святым, которые на земле, к ним все желание мое. Действительно, общность одной природы, совместное использование стольких вещей, взаимное общение непременно вызовут в нас любовь к ближним, если мы полностью не окаменели.