Bible Commentaries

Exodus 1:7 — If their reason assures them that what is related as a miracle is possible, they attribute it to natural causes, — so is God robbed and defrauded of the praise his power deserves; if it is incomprehensible to them, they reject it as a prodigy. (9) But if they cannot bring themselves to acknowledge the interference of God except in matters by the magnitude of which they are struck with astonishment, why do they not persuade themselves of the truth of whatever common sense repudiates? They ask

Exodus 21:15 — parricidas (8) como los más detestables de todos los hombres, fueron cosidos en un saco de cuero y arrojados al agua; pero Dios sigue adelante, cuando ordena a todos aquellos que sean exterminados que hayan puesto manos violentas sobre sus padres (9) o se dirijan a ellos en lenguaje abusivo. Porque golpear no solo significa matar, sino que se refiere a cualquier violencia, aunque no se haya infligido ninguna herida. Si, entonces, alguien hubiera golpeado a su padre o madre con su puño, o con un

Exodus 8:9 — 9. Y Moisés dijo a Faraón. Los comentaristas difieren en cuanto al significado de este pasaje. Ellos son demasiado especulativos para explicarlo, que este honor fue otorgado a Faraón, que debería fijar el tiempo en que Moisés debía orar. Una vez más,

Psalms 119:136 — del desprecio La ley divina. Él habla hiperbólicamente; pero aun así él expresa verdadera y claramente la disposición de la mente con la que estaba dotado; y se corresponde con lo que dice en su totalidad: "El celo de tu casa me ha comido". (Salmo 69:9.) Dondequiera que reine el Espíritu de Dios, él excita este celo ardiente, que quema los corazones de los piadosos cuando ven que el mandamiento del Dios Altísimo es considerado como nada. No es suficiente que cada uno de nosotros tratemos de agradar

Psalms 16:9 — 9. Por lo tanto, mi corazón está contento. En este versículo, el salmista elogia el inestimable fruto de la fe, del cual las Escrituras mencionan en todas partes, en el sentido de que, al ponernos bajo la protección de Dios, nos hace no solo vivir en

Psalms 36:7 — están contaminados, nunca prueban la dulzura de su bondad para ser guiados por ella a la fe, y así disfrutar el reposo bajo la sombra de sus alas. La expresión metafórica de las alas, tal como se aplica a Dios, es bastante común en las Escrituras. (9) Dios nos enseña que estamos preservados en seguridad bajo su cuidado protector, incluso cuando la gallina acaricia a sus pollos debajo de sus alas; y así nos invita amablemente y afectuosamente a volver a él.

Psalms 56:8 — translated bottle, means a sort of bottle which had no resemblance to these Roman urns. It was made of a goat’s or kid’s skin, and was used by the Hebrews for keeping their wine, their milk, and their oil. Compare 1 Samuel 16:20; Joshua 9:13; Judges 4:19; Matthew 9:17. “Besides,” as Bishop Mant remarks, “the treasuring up of the Psalmist’s tears shed by him during his own sufferings, seems a very different thing from the offering up of the tears of surviving relations

Psalms 9:9 — 9. Y Jehová será un refugio para los pobres. David aquí proporciona un remedio para la tentación que aflige mucho a los débiles, cuando se ven a sí mismos y a aquellos que son como ellos, abandonados a la voluntad de los impíos, mientras Dios guarda

Leviticus 26:21 — nuestra culpa, que puede conducir al arrepentimiento. De lo contrario, ocurrirá lo que Isaías parece haber tomado de este pasaje, que la ira de Dios nunca será apartada; pero que, cuando pensemos que somos absueltos, su mano se extenderá aún. ( Isaías 9:12.)

Isaiah 9:7 — era universal. recordado, y su verdad y autenticidad se consideraron claras e indudables. Recopilaré solo algunos de los pasajes en los que los Profetas prometen a un pueblo afligido la restauración en la persona de David o de su Hijo. (Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23; Oseas 3:5.) A veces predicen que David, que ya estaba muerto, sería el rey. De la misma manera, Isaías, en este pasaje, insinúa que no presenta nada nuevo, pero solo les recuerda lo que Dios había prometido anteriormente sobre la

Ezekiel 18:25 — all, when we think of men’s relation to God, they should be ashamed to rise up against their Maker: for the clay does not cry out against the potter; and we are a hundredfold more insignificant than the clay, with reference to God. (Isaiah 45:9; Romans 9:20.) But let us come to another consideration. We know with how much greater clearness the angels are able reverently to adore God’s wisdom than the human race. What, therefore, must we do? Not only is God’s wisdom incomprehensible,

Deuteronomy 7:6 — especialmente que cuando Él nos adopta y nos reúne en Su Iglesia, no estamos "llamados a la impureza", sino a la pureza de la vida, y para mostrar las alabanzas del que nos ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa ". ( 1 Tesalonicenses 4:7, y 1 Pedro 2:9.) La palabra hebrea סגלה, segullah, que traducimos "peculiaris", especial, algunos entienden que significa " tesoro ", o una cosa preciosa y deseable, como se dijo en Éxodo 19. Indudablemente, de muchos pasajes parece que el oro, la plata, las perlas

Luke 1:32 — fitting and suitable to the office of the Messiah than to raise up anew the kingdom of David. Accordingly, the name of David is sometimes applied to the Messiah. “ They shall serve the Lord their God, and David their king,” (Jeremiah 30:9.) Again, “my servant David shall be a prince among them,” (Ezekiel 34:24.) “They shall seek the Lord their God, and David their king,” (Hosea 3:5.) The passages in which he is called “ the son of David” are sufficiently

Luke 1:5 — because he was their first foreign king; and that this was a suitable time for their deliverance, because the scepter had passed into a different nation. But they who speak in this manner do not correctly understand Jacob’s prophecy, (Genesis 49:10,) in which the advent of the Messiah is promised not merely after the royal authority had been taken from the Jews, but after it had been removed from the tribe of Judah. The holy patriarch did not even intimate that the tribe of Judah would be stripped

Luke 1:5 — menciona aquí, porque fue su primer rey extranjero; y que este era un momento adecuado para su liberación, porque el cetro había pasado a una nación diferente. Pero los que hablan de esta manera no entienden correctamente la profecía de Jacob ( Génesis 49:10) en la que se promete el advenimiento del Mesías no solo después de que la autoridad real había sido quitada de los judíos, sino después de ella. había sido removido de la tribu de Judá. El santo patriarca ni siquiera dio a entender que la tribu

Acts 1:14 — that the word which Luke useth may be interpreted both ways. But this is my reason, why I do think that he speaketh rather of wives, because, seeing that they used afterward to carry their wives about with them, as Paul doth testify, (1 Corinthians 9:5,) it is not likely that they were then asunder. For they might more easily rest together in one place, than by wandering to and fro oftentimes to change their abiding; and, secondly, seeing that they did look for the coming of the Holy Ghost, which

1 Corinthians 1:9 — 9.God is faithful When the Scripture speaks of God as faithful the meaning in many cases is, that in God there is steadfastness and evenness of tenor, so that what he begins he prosecutes to the end, (50) as Paul himself says elsewhere, that the calling

2 Corinthians 5:21 — It is commonly remarked, that sin here denotes an expiatory sacrifice for sin, and in the same way the Latin’s term it, piaculum (566) Paul, too, has in this, and other passages, borrowed this phrase from the Hebrews, among whom אשם (asham) denotes an expiatory sacrifice, as well as an offense or crime. (567) But the signification of this word, as well as the entire statement, will be better understood from a comparison of both parts of the antithesis. Sin is here contrasted

Hebrews 13:9 — 9.Diverse doctrines, etc. He concludes that we ought not to fluctuate, since the truth of Christ, in which we ought to stand firm, remains fixed and unchangeable. And doubtless, variety of opinions, every kind of superstition, all monstrous errors, in

Jude 1:9 — 9.Yet Michael the archangel. Peter gives this argument shorter, and states generally, that angels, far more excellent than men, dare not bring forward a railing judgment. [2 Peter 2:11.] But as this history is thought to have been taken from an apocryphal