Bible Commentaries

John 1:11 — Христос приобрел их вначале как Своих домочадцев, по особому праву принадлежавших Его владычеству. На это же направлены жалобы Господа через пророка Исаию: Вол знает хозяина своего, и осел – ясли господина своего, а Израиль не признал Меня (Isaiah 1:3). Хотя власть Христа простиралась на весь мир, Он стал в особом смысле Господом Израиля, собрав его детей как бы в священную овчарню.

John 5:20 — – говорили они, – любит Себя в Сыне. Однако Отчая любовь вполне подобает и Христу, облеченному в плоть. Более того, мы знаем, что Сын в отличие от ангелов и людей несет примечательный титул. О Нем было сказано: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Matthew 3:17). Мы знаем, что Христос избран быть Тем, в Ком должна пребывать любовь Божия, дабы течь оттуда к нам словно из обильного источника. Ведь Отец любит Христа постольку, поскольку Тот есть Глава Церкви. И Христос учит: сия любовь есть причина того, что

Acts 9:22 — выходили из себя. Выражается и причина их смущения: доказательство того, что Иисус есть Христос. Смысл таков: иудеи, желая изо всех сил противоречить, оказывались побежденными и посрамленными. Так Павел на опыте доказал истинность высказывания (2 Timothy 3:16): Писание полезно для обличения. Он выказывает то, что сам требует в другом месте (Titus 1:7) от епископа и учителя: быть вооруженным Словом Божиим для утверждения истины. Лука говорит об обеих вещах: Павел в споре оказывался победителем и посрамлял

Romans 1:11 — под «преподанием» обозначает он законное употребление подобных даров. Ибо каждый потому особо наделяется своим даром, чтобы все взаимно и радушно ими обменивались, и одни передавали другим то, чем каждый обладает в отдельности. Об этом смотри ниже, 12:3, а также 1 Corinthians 12:11. К утверждению вашему. Уточняет то, что ранее сказал о преподании даров, дабы не показалось, что он относится к римлянам так, словно их еще следует наставлять в первых принципах, будто они еще не привиты ко Христу. Итак,

Romans 1:20 — Ибо невидимое Его. Бог Сам по Себе невидим. Но поелику величие Его блистает в делах и во всяком творении, то люди и должны получить отсюда представление о Нем, ибо творение ясно говорит о Своем Творце. Потому и в Послании к Евреям (11,3) апостол говорит, что веки суть зерцала невидимых вещей. Не перечисляя отдельно, что именно можно познать в Боге, он, однако, учит, что постичь можно даже вечную Его силу и Божество. Ибо Тому, Кто есть Создатель всяческих, надлежит пребывать без начала

Romans 7:9 — он себе жизнь через незнание или (как сам он говорит) отсутствие закона? Ибо несомненно, что был он наставлен в законе с младенчества, но то было буквальным знанием закона, не смиряющим его учеников. Ибо, как говорит он в другом месте (2 Corinthians 3:14), перед иудеями висит покрывало, дабы не видеть им света в законе. Так и сам он, некогда лишенный Духа Христова, имел покрывало на своих очах, ублажая себя личиною внешней праведности. Итак, называет отсутствующим тот закон, который, хотя и был перед

2 Corinthians 11:2 — чтобы обручить коринфян Христу и сохранить их в союзе с Ним. Впрочем, в своем лице Павел рисует нам образ добросовестного служителя. Ведь жених Церкви один – Сын Божий. А все служители – друзья жениха. Как и свидетельствует о себе Иоанн Креститель (John 3:29). Итак, все они должны заботиться о том, чтобы верность христиан святому браку оставалась незыблемой. Но это они могут сделать, только проникшись чувствами жениха. Дабы каждый из них заботился о чистоте Церкви, как муж печется о чистоте своей жены.

2 Corinthians 13:13 — будучи врагами Богу, примирились с Ним смертью Его Сына. Хотя Писание обычно выражается двояко. Иногда оно говорит словами цитаты из Павла: между нами и Богом была вражда, пока Христос не примирил нас. С другой стороны, мы знаем, что говорит Иоанн (3:16): Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, и т.д. На первый взгляд эти утверждения противоположны. Но примирить их весьма легко. Можно исходить от Бога, а можно – от нас самих. Ведь Бог, со Своей стороны, возлюбил нас до создания

1 Thessalonians 5:20 — nosotros. Por lo tanto, todos los que desean progresar bajo la dirección del Espíritu Santo, se dejen enseñar por el ministerio de los profetas. Por el término profecía, sin embargo, no entiendo el don de predecir el futuro, pero como en 1 Corintios 14:3, la ciencia de interpretar la Escritura, (611) para que un profeta sea un intérprete de la voluntad de Dios. Para Pablo, en el pasaje que he citado, asigna a los profetas que enseñan para edificación, exhortación y consolación, y enumera, por así

1 Timothy 3:4 — convencidos por la experiencia de que no ignoran la vida ordinaria, sino que se practican en los deberes de la relación humana. , están mejor entrenados y adaptados para gobernar la Iglesia. Y, por lo tanto, debemos observar la razón que se agrega ( 1 Timoteo 3:5) de que el que no sabe gobernar a su familia, no estará calificado para gobernar la Iglesia. Ahora, este es el caso con muchas personas, y de hecho con casi todos los que han sido sacados de una vida ociosa y solitaria, (60) como fuera de guaridas

Hebrews 10:38 — апостол хотел сказать следующее: все, считающиеся перед Богом праведными, живут не иначе как верою. Впрочем, во фразе «будет жить» будущее время означает нескончаемость жизни. Остальное пусть читатели найдут в Послании к Римлянам, 1:17 и к Галатам, 3:11, где цитируется то же самое место. А кто поколеблется. Вместо сказанного у пророка עפלה, то есть: где будет возношение и самоукрепление, не пребудет в том душа человека. Греки же перевели так, как здесь цитирует апостол. Отчасти это согласуется с

Hebrews 12:12 — сколь полезно для вас воспитание крестом, это учение должно придать всему вашему существу новую крепость, дабы ваши руки и ноги приготовились окрыленно следовать за божественным призванием. Далее, кажется, что здесь апостол намекает на место из Исаии (35:3). Там пророк заповедует благочестивым учителям, чтобы они, предлагая людям надежду на милость, укрепляли их дрожащие колени и ослабевшие руки. Апостол же велит это делать всем верующим. Ибо, если таково употребление утешений, предлагаемых нам Господом,

Hebrews 6:17 — природному праву. Так Петр, Acts 2:29, обращаясь к иудеям в первой своей проповеди, говорит: вам дано обетование и детям вашим, и тем дальним, кого призовет Господь. Бог оставил место для пришлых наследников, однако первое право отдал иудеям. И в главе 3:25: вы дети пророков и завета, и т.д. Так и здесь апостол, дабы внушить иудеям большую готовность к принятию завета, учит, что клятва была дана, прежде всего, ради них. Хотя положение это относится сегодня и к нам: ведь мы заступили на их место, оставленное

James 5:7 — (утренний). Эти два эпитета означают два времени года. Первое время наступает сразу после сева, а второе – во время созревания урожая. Именно так выражаются и пророки, желая подчеркнуть своевременность посылаемого дождя: Моисей во Deuteronomy 28:12; Иоиль, 2:23; Осия, 6:3. Апостол же упоминает оба вида дождя, дабы подчеркнуть, что столь долгое и утомительное ожидание не изнуряет терпеливых земледельцев.

1 Peter 1:17 — делает вывод, какое именно послушание надо Ему выказывать. Отец,по его словам, судит без лицеприятия, то есть, Его, в отличие от людей, не привлекает внешняя личина, но Он лицезреет само сердце (1 Samuel 16:7). И очи Его взирают на веру (Jeremiah 5:3). То же самое имеет в виду Павел (Romans 2:2), уча, что суд Божий происходит согласно истине. Ведь здесь он обрушивается на лицемеров, надеющихся, что Бога можно обмануть пустой видимостью. Итог таков: мы никак не служим Богу, если повинуемся Ему только

1 Peter 2:2 — (Matthew 10:6). Именно так и разрешается вопрос, который можно было бы привести в качестве возражения. Павел упрекает коринфян за то, что они подобны младенцам, и потому не могут переносить твердой пищи, но подлежат кормлению молоком (1 Corinthians 3:1). Почти то же самое высказывание содержится в Послании к Евреям, 5:12. Однако там с младенцами сравниваются те, кто остается новичком и невеждой в учении благочестия, прилепляющимся к начальным азам и никогда не достигающим более высокого познания

1 Peter 4:6 — Ибо для того и мертвым. Мы видим, к какой цели апостол приспосабливает фразу, которую мы встретили в 3-й главе, а именно: смерть не мешает Христу всегда быть нашим защитником. Замечательное утешение для благочестивых! Их спасению не причинит вреда даже смерть. Значит, даже если Христос не виден в настоящей жизни как Избавитель, искупление Его не становится

2 Peter 1:1 — Праведность Божия потому зовется здесь действенной причиной веры, что никто не способен принести ее себе сам. Таким образом, под праведностью Божией надо разуметь не ту, которая пребывает в Самом Боге, а ту, которая передается людям, как сказано в Romans 3:22. Кроме того, эту праведность апостол приписывает одновременно и Богу, и Христу. Ибо она проистекает от Бога и доходит к нам через Христа.

1 John 1:3 — 3 Lo que hemos visto. Ahora repite por tercera vez las palabras, vistas y escuchadas, de que nada puede faltar en cuanto a la certeza real de su doctrina. Y debe notarse cuidadosamente, que los heraldos del Evangelio elegidos por Cristo fueron aquellos

Jude 1:9 — нового. Мы знаем, что мириады ангелов всегда предстоят Богу и готовы исполнить любое Его повеление. Но Бог для совершения того или иного дела избирает того ангела, которого захочет. И то, что сообщает о Михаиле Иуда, также содержится в книге Захарии (3:2), где сказано: от Бога да будет тебе порицание, или: да свяжет сатану Бог. Здесь присутствует сравнение большего с меньшим. Хотя сатана был отвержен и осужден, Михаил посмел злословить его лишь настолько, чтобы предать для обуздания власти Божией;