Bible Commentaries

Genesis 19:33 — fame of holiness, is defiled by unchaste intercourse, because he has drunk too much, what will then happen to the guzzlers and the whores, who daily drink themselves drunken? But we have at great length spoken about this in the ninth chapter Genesis 9:1, what men can reread. Concerning the words, when Moses says, that Lot did not perceive it, that his daughter lay down and arose — some explain it thus that he saw no difference between a stranger and his own daughter. But when he was not totally

Genesis 21:9 — 9.And Sarah saw the son of Hagar. As the verb to laugh has a twofold signification among the Latins, so also the Hebrews use, both in a good and evil sense, the verb from which the participle מצחק (metsachaik) is derived. That

Exodus 19:5 — 5.Now, therefore. God declares that He will ever be the same, and will constantly persevere (209) (in blessing them), provided the Israelites do not degenerate, but remain devoted to their Deliverer; at the same time, He reminds them also, wherefore he has been so bountiful to them, viz., that they may continually aspire unto the end of their calling;

Exodus 19:6 — the Jews, who by their refusal of Christ had departed from the covenant, still improperly gloried in this title, he claims this honor for the members of Christ only, saying, “Ye are a chosen generation, a royal priesthood,” etc. (1 Peter 2:9.) But the passive sense would not accord with these words, viz., that believers are subject to the priesthood of God, for the Apostle gracefully applies the words to take away the unacceptableness of novelty; as if he had said, God formerly promised

Exodus 19:9 — 9.And the Lord said unto Moses. God here proclaims, that by a manifest symbol of His glory, He will make it evident that the Law proceeded not from Moses, but that he merely delivered faithfully what he received from heaven; for God was so covered with

Psalms 103:9 — 9He will not always chide David, from the attributes ascribed to God in the preceding verse, draws the conclusion, that when God has been offended, he will not be irreconcilable, since, from his nature, he is always inclined to forgive. It was necessary

Psalms 109:14 — generation. In doing this he does not involve the guiltless with the wicked indiscriminately, but by withholding from the reprobate the grace and illumination of his Spirit, he prepares the vessels of wrath for destruction, even before they are born, Romans 9:21. To the common sense of mankind, the thought of such severity is horrifying: but then we must recollect, that if we attempt to measure the secret and inscrutable judgments of God by our finite minds, we do him wrong. Struck with horror at the severity

Psalms 16:9 — 9.Therefore my heart is glad. In this verse the Psalmist commends the inestimable fruit of faith, of which Scripture every where makes mention, in that, by placing us under the protection of God, it makes us not only to live in the enjoyment of mental

Psalms 33:7 — gulfs, accordingly, should not swallow up the earth every moment, affords another magnificent display of divine power; for although now and then some cities and fields are engulfed, yet the body of the earth is preserved in its place. (676) In Genesis 1:9 we read, “God said, Let the waters under the heavens be gathered together into one place, and let the dry land appear: and it was so.” The Psalmist here probably has a reference to that passage, as in the 9th verse there is evidently an

Psalms 34:9 — 9.Fear Jehovah, ye his saints. Here the people of God are exhorted to the pursuit of holiness and righteousness, that they may open up a channel for divine blessings. We know that men are accustomed to provide for their wants, by resorting to fraud, plunder,

Psalms 45:1 — rehearsing the praises of the king? Some prefer to translate the word to utter; but the other signification of the word appears to me to be more appropriate; and it is confirmed by this, that from this verb is derived the noun מרהשת, marchesheth, a word which is found once or twice in Moses, and signifies a frying-pan, in which sweatmeats are baked. It is then of the same import as if the inspired writer had said, My heart is ready to breathe forth something excellent

Numbers 19:7 — with the children of Abraham in the sacrifices and other religious services; for if their condition were different, the-church, into the body of which they were ingrafted, would be rent asunder. (23) “Nam expiatio est.” — Lat, v. 9. “It is a purification for sin.” — A.V. (24) למי נדה חטאת הוא ́̔Υδωρ ῥαντισμᾶ

Numbers 25:7 — always be borne in mind by us, whereby he restrained His disciples, when they desired, like Elijah, to pray that those who had not received them should be destroyed by fire from heaven, “Ye know not what manner of spirit ye are of.” (Luke 9:54.) In order, therefore, that our zeal may be approved by God, it must be tempered by spiritual prudence, and directed by His authority; in a word, the Holy Spirit must go before and dictate what is right.

Deuteronomy 7:12 — proofs of God’s favor, such as fecundity, and an abundance of the fruits of the earth. It is questionable whether by what is added at the end respecting the diseases of Egypt, he means the boils which were generated by the scattered ashes, (Exodus 9:8,) or the lice which infested both man and beast, (Exodus 8:17,) or whether he extends them to those diseases which had prevailed long before the departure of the people. I am disposed to embrace the latter opinion; (224) for in Deuteronomy 28:27,

John 3:14 — говорит Исаия (Isaiah 2:2). Образ этого вознесения Христос видит в медном змее, которого выставил Моисей. Взгляд на него спасительно врачевал тех, кто был ранен смертельным змеиным укусом. В этом отношении примечательна история, рассказанная в Numbers 21:9. Далее, Христос учит: евангельская доктрина выставляет Его перед взором всех с той целью, чтобы всякий, взглянувший на Него с верою, принял спасение. Откуда следует, что Христос ясно предлагается нам в Евангелии, и никто не может жаловаться на его туманность.

John 5:4 — цели, они должны происходить определенным образом. Так и Христос учит нас: хотя во времена Илии было много умерших, воскрешен был лишь один мальчик (2 Kings 4:32). Хотя во время засухи голодало множество вдов, Илия восполнил нужду лишь одной (1 Kings 17:9, Luke 4:25). Таким образом, Господь счел достаточным явить Свое присутствие лишь немногим больным. Кроме того, описываемый здесь способ исцеления учит нас: нет ничего глупее, чем подчинять дела Божии человеческому суждению. Какую, спрашиваю я, помощь

Acts 21:23 — вере, Павел не усомнился ради доказательства собственного благочестия снизойти до подобной уступки. Итак, Павел исполняет то, что говорит о себе в другом месте. Он соединяется с последователями закона так, словно сам находится под законом (1 Corinthians 9:20). Для всех он сделался всем, дабы приобрести всех. Будучи готов дойти до самого алтаря, и, однако, не оскверняясь богохульством под предлогом любви к ближнему. Ему не подобало приносить торжественную умилостивительную жертву. Ту же часть божественного

Romans 14:11 — о том, что во Христе пребывает Бог. Безусловно истина сего пророчества будет явлена лишь тогда, когда Христос соберет Себе из всего мира народ и по воле Своей обустроит богопочитание и Евангельское послушание. На это и смотрел Павел в Philippians 2:9, когда сказал, что Бог дал Свое имя Христу, имя, перед которым преклонится всякое колено. Полностью же это будет явлено тогда, когда Он спустится для суда над живыми и мертвыми, поелику Отец отдал Ему суд на небе и на земле. Слова пророка говорят: всякий

1 Corinthians 15:51 — это разночтение происходит оттого, что некоторые не сильно остроумные читатели, соблазнившись правильным чтением, дерзнули заменить его другим, более им приятным. Ибо, на первый взгляд, кажется абсурдным, что не все умрут. Ведь в другом месте (Hebrews 9:27) говорится, что всем людям надлежит умереть. Итак, смысл был изменен: не всем предстоит изменение, хотя все умрут и воскреснут. И изменение толкуется здесь как слава, которой достигнут одни лишь дети Божии. Однако подлинное чтение можно установить

1 Corinthians 9:5 — беспрепятственно используют эту возможность. Больше того, даже сам Петр, которому общее согласие отдавало первенство, позволил себе иметь жену. Под братьями Господними апостол разумеет Иоанна и Иакова, считавшихся столпами, как он пишет в другом месте (Galatians 2:9). По обычаю Писания он называет братьями тех, кто находится в родственных связях. Если же кто-то захочет вывести из этих слов папство, то будет весьма смешон. Мы признаем, что среди апостолов первым признавали Петра. Ведь всегда в любом собрании с необходимостью