Bible Commentaries

Exodus 16:1 — 1.And they took their journey. Moses relates, that, when after a month the people came to the wilderness of Sin near Mount Sinai, and when their provision failed, they rebelled against God and Moses, and manna, a new and unusual kind of food, was given

Exodus 32:33 — whereby He buries the transgressions of His people, so that they come not into mind. Thus, when Paul says, “Neither fornicators, nor adulterers, nor thieves, nor covetous, nor murderers, nor revilers, shall possess the kingdom of God,” (358) (1 Corinthians 6:9;) it would be incorrect to conclude that they were all shut out from the hope of salvation; since he only speaks of the reprobate, who never repent, so that being converted they may obtain grace. (358) It will be seen that C. here,

Exodus 33:20 — manner than men, still they do not apprehend the immense perfection of His glory, whereby they would be absorbed. Justly, therefore, does God declare that He cannot be seen by a mortal man; for we shall not see him as He is, until we shall be like Him. (1 John 3:2.) For it must needs be that that incomprehensible brightness would bring us to nothing. God, therefore, whilst He withholds us from a complete knowledge of Him, nevertheless manifests Himself as far as is expedient; nay, attempering the amount

Exodus 39:1 — 1.And of the blue, and purple, and scarlet. The description of the sacerdotal garments, which is repeated in this chapter, is more accurate than it would have been had he been speaking of some unimportant matter. And assuredly, since Christ was vividly

Leviticus 16:1 — 1.And the Lord spake unto Moses. A copious description is here given of what we have recently adverted to cursorily, as it were, i.e., the solemn atonement which was yearly made in the seventh month; for when Moses was instructing them as to what sacrifices

Leviticus 18:22 — We learn from these passages that the people were not only prohibited from adultery, but also from all sins (61) which are repugnant to the modesty of nature itself. In order that all impurity may be the more detestable, He enumerates two species of unnatural lust, from whence it is evident that when men indulge themselves in this respect, they are carried away

Leviticus 8:1 — 1.And the Lord spake. It is well known that in conjunction with the sacrifices there was an offering, which they call minha, but we shall elsewhere see that this was also used separately; for it was lawful without a victim to offer either plain meal,

John 16:27 — значит начало спасения происходит от нас. Ведь мы тем самым предваряем благодать Божию. Однако этому противоречат многие свидетельства Писания. Обетование Бога таково: Я сделаю так, чтобы вы Меня любили. И Иоанн говорит: не мы первые возлюбили Бога (1 John 4:10). Излишним будет приводить все места. Ведь нет ничего тверже сего учения: Господь призывает тех, кто не существует, воздвигает мертвых, соединяет с Собой чужих, делает из каменных сердец сердца плотяные, является тем, кто Его не искал. Отвечаю:

John 6:68 — прилагательного употребляется родительный падеж, что вполне обычно для евреев. Ведь особая похвала Евангелия состоит в том, что оно дает нам вечную жизнь, как свидетельствует и Павел, говоря, что оно – сила Божия ко спасению всякому верующему (Romans 1:16). Закон также содержит в себе жизнь, но поскольку он возвещает смерть своим преступникам, то может лишь убивать. В Евангелии же жизнь предлагается нам совсем иначе: Бог даром примиряет нас с Собой, не вменяя нам грехи. Кроме того, Петр, говоря, что

Acts 18:7 — и коринфяне, упоминаемые Лукой немного спустя. Но чтобы мы не думали, будто труд Павла среди иудеев был лишен всякого плода, Лука и из них упоминает некоторых уверовавших – Криспа и Сосфена, – о которых Павел говорит в Первом Послании к Коринфянам (1:14). Ибо в приветствиях апостол делает Сосфена своим соратником, а о Криспе говорит, что его крестил. Начальника же синагоги я понимаю не как единственного председателя (поскольку этот титул немного ниже отнесен и к Сосфену), но как одного из главных.

Romans 14:19 — друг другу слишком охотно, так что повреждается их послушание Богу. Поэтому в усердии послушания надобно услаждаться, и стремиться к пользе, чтобы охотно предоставлять брату то, что способствует его спасению. Как и в другом месте Павел увещевает нас (1 Corinthians 10:23): Все мне позволительно, но не все полезно. И тут же добавляет причину: потому что не все назидает. И не напрасно еще раз повторяет он о пище, означая тем самым, что не требует воздержания в еде, как будто оно способствует благочестию.

Romans 8:19 — изнемогая от великого желания, ожидают тот день, который открыто явит славу сынов Божиих. Он называет его откровением сынов, поелику тогда будем мы подобны Богу. Ведь Иоанн говорит: Хотя и знаем мы, что являемся сынами Божиими, еще не открылось, что будем (1 John 3:2). Я сохранил слова Павла, поскольку перевод Эразма показался мне скорее дерзким, чем уместным: покуда не явятся сыны Божии. Кроме того, он не достаточно отражает мысль апостола. Ибо апостол не имеет в виду, что дети Божии явятся в последний

1 Corinthians 14:1 — злоупотребляли своими дарами. И сделав из вышесказанного вывод, что там, где любви не отводят главенствующего места, нельзя достичь истинного преимущества, Павел показывает, сколь глупо тщеславие коринфян, делающее напрасными их надежды и пожелания.1) Ревнуйте о дарах духовных (ревнуйте о духовных). Дабы коринфяне не возразили, что презирать дары Божии значит оскорблять Бога, апостол упреждает эту мысль и свидетельствует: у него нет намерения отваживать их даже от тех даров, которыми они злоупотребляли.

1 Corinthians 6:18 — избегать. Он отягощает вину за этот проступок посредством следующего сравнения: данный грех, один из всех, оскверняет само тело. Поскольку же тело пятнают и кража, и человекоубийство, и пьянство, из-за чего сказано: руки ваши осквернены кровью (Isaiah 1:15), вы предоставляли члены ваши греху, как оружие неправедности (Romans 6:19), и т.п., – некоторые, чтобы избежать нелепости, толкуют фразу «собственное тело», как наше соединение со Христом. Однако мне такое толкование кажется более утонченным, нежели

Ephesians 5:14 — представляет говорящим Самого Христа. Ведь слова – восстань спящий – постоянно звучат в евангельской проповеди. Кроме того, не сомневаюсь, что Павел намекает на свидетельства пророков, проповедующих то же о царстве Христовом. Таково место у Исаии (60:1): Восстань, просветись, Иерусалим, ибо пришел час твой, и т.д. Поскольку же это так, нас увещевают по мере сил пробуждать спящих и мертвых, дабы вывести их на свет Христов. Добавленное: и осветит тебя Христос, не означает, что свет Его сияет лишь тогда,

Philippians 4:6 — Но всегда. У Павла стоит единственное число, однако средний род έν πκντϊ означает то же, что и во всяком деле.Ведь προσέυχή κκι δέησις – женского рода. Павел увещевает филиппийцев так же, как учат благочестивых Давид и Петр (Пс.54:23; 1 Peter 5:7), переложить свои заботы на Господа. Ибо мы не столь тверды, чтоб не колебаться от искушений. Но утешение состоит в том, чтобы переложить или (говоря точнее) сложить с себя на плечи Господни все нас тяготящее. Упование дает спокойствие нашим

Colossians 2:22 — двумя доводами. Они неправильны, поскольку помещают благочестие во внешних и тленных вещах, никак не относящихся к духовному Царству Божию, и, кроме того, потому что происходят от людей, а не от Бога. Первым доводом апостол пользуется также в Romans 14:17, говоря, что Царство Божие не в пище и не в питии. А также в 1 Corinthians 6:13: пища для чрева, и чрево для пищи, Бог же уничтожит и то, и другое. И Сам Христос говорит: все, что входит в уста, не оскверняет человека, поскольку спускается в желудок

Titus 2:4 — Божие» многие относят главным образом к женщинам, состоящим в браке с неверующими мужьями, которые могли бы судить о Евангелии, исходя из дурных нравов своих жен. И кажется, что такое толкование подтверждается словами Петра в его Первом Послании, 3:1. Но что если апостол имеет здесь в виду не одних мужей? Действительно, вероятнее, что он требует от женщин просто благопристойной жизни, дабы они не бесславили Евангелие в народе своими пороками. Остальное можно прочесть в толковании на пятую главу

Hebrews 13:1 — 1. Dejemos el amor fraternal, etc. Probablemente dio esta orden respetando el amor fraternal, porque un odio secreto que surgía de la arrogancia de los judíos amenazaba con desgarrar a las Iglesias. . Pero aún así este precepto es generalmente muy necesario,

2 Peter 2:11 — 11. Mientras que los ángeles. Por lo tanto, muestra su arrogante arrogancia, porque se atrevieron a asumir más libertad que incluso los ángeles. Pero parece extraño que él diga que los ángeles no traen una acusación contra los magistrados; porque ¿por