Bible Commentaries

Genesis 30:29 — los hombres se dedican fielmente a su deber, no pierden su trabajo, su éxito depende por completo del favor de Dios. Lo que Pablo afirma sobre la eficacia de la enseñanza se extiende aún más, que el que planta y el que riega no son nada ( 1 Corintios 3:7) ya que la similitud se toma de la experiencia general. El uso de esta doctrina es doble. Primero, cualquiera que sea la empresa en la que me embarque o cualquier trabajo en el que aplique mis manos, es mi deber desear que Dios bendiga mi labor para

Genesis 41:15 — de los hombres, se debe hacer referencia a su cargo en relación con su mandato: que de hecho reconozco , pero aun así para que toda la gloria permanezca con Dios; según el dicho de san Pablo, "Ni el que planta nada, ni el que riega". ( 1 Corintios 3:7.) Además, José no sólo desea imbuir a la mente de Faraón con un poco de gusto por la piedad, sino que, al atribuir el don de interpretar los sueños solo a Dios, confiesa que es indigente hasta que lo obtiene de Dios. Por lo tanto, aprendamos también,

Exodus 12:38 — 38. Y una multitud mixta. Aunque Abraham poseía muchos sirvientes, es poco probable que en la hambruna Jacob mantuviera a otras personas en su familia además de sus propios hijos, a quienes apenas podría sostener para evitar que mueran de hambre. Y dado

Psalms 22:3 — 3. Sin embargo, eres santo. En hebreo, es correcto, y tú eres santo: pero la cópula ו, vau, debe, sin duda, ser procesada por la partícula adversaria todavía. Algunos piensan que el estado eterno e inmutable de Dios se opone aquí a las aflicciones que

Psalms 35:5 — Dios. Dios, entonces, ejecuta sus juicios por los ángeles malvados y reprobados; pero él les da a los ángeles elegidos la preeminencia sobre ellos. En esta cuenta, también, los buenos ángeles son llamados legítimamente "principados", como en Efesios 3:10; Colosenses 1:16 y otros pasajes similares. Si se objeta que no se cumple que los ángeles, que son los ministros de gracia y salvación, y los guardianes designados de los fieles, deberían ser empleados para ejecutar el juicio sobre los reprobados,

Psalms 44:12 — entregados a los compradores hasta que el precio de ellos se incrementó mediante una oferta. Así, los fieles quieren decir que fueron expulsados ​​por ser totalmente inútiles, por lo que su condición había sido peor que la de cualquier esclavo. (143) Y como prefieren apelar a Dios que recurrir a sus enemigos, de cuyo orgullo y crueldad acaban de quejarse, aprendamos de esto, que no hay nada mejor o más ventajoso para nosotros en nuestra adversidad que dedicarnos a la meditación sobre la providencia

Psalms 51:14 — alabanza, David parece más bien intimar que su boca debe estar cerrada hasta que Dios lo llame al ejercicio de acción de gracias. extendiendo el perdón. En otro lugar, lo encontramos declarando que se le había puesto una nueva canción en la boca (Salmo 40:3) y parece ser en este sentido que aquí desea que se abran sus labios. Nuevamente significa la gratitud que sentiría y que expresaría, intimidante, de que buscó la misericordia de Dios sin otro punto de vista que el de convertirse en el heraldo de esto

Leviticus 26:21 — cuando el pecador imagina que todo lo que sufre sucede por casualidad. Por lo tanto, Jeremías inveigh contra los judíos en una severa reprensión, porque suponían que el mal y el bien no procedían de la ordenanza y el decreto de Dios, ( Lamentaciones 3:38;) por lo tanto, se engendró una locura brutal, por lo que miserable los hombres se apresuran con todas sus fuerzas a su propia destrucción. Se acordará muy bien, entonces, que si los hombres no prestan atención a los juicios de Dios, sino que se

Leviticus 5:6 — rescate. La referencia es probablemente a Persius, sábado 2, en finem - " Composttum jus, fasque animi, sanctosque recessus Mentis, et incoctum generoso pectus honesto, Hoc cedo ut admoveam templis, etfarre litabo . " Horacio tiene casi la misma idea, Of. 3:23, 17-20 - " Immunis aram si tetigit manus, Hostia blanda no sumptuosa Mollivit aversos Penates Farre pio, et saliente mica ".

Isaiah 45:19 — shall we say of the Gospel, by which the clearest light has been revealed to us? Shall we not say with Paul, “If the Gospel is dark, it is dark to those who are lost, whom Satan, the prince of this world, hath blinded?” (2 Corinthians 4:3.) Let blind and weak-sighted men therefore accuse themselves, when they cannot endure this brightness of the word; but, whatever may be the darkness by which they shall endeavor to clothe it, let us adhere firmly and steadfastly to this heavenly light.

Zechariah 6:10 — according to the following examples: [שמחות ], gladnesses—great gladness, Psalms 45:15; [חכמות ], wisdoms—chief wisdom or true wisdom, Proverbs 1:20; [חסדום ], mercies—great mercy, Lamentations 3:22; [מוצאת ], goings forth—remarkable going forth, Micah 5:2. To which instances may be added these two: [כהמות

Deuteronomy 31:3 — 3 El Señor tu Dios, él se acercará. Con ningún consuelo ordinario, alienta a sus mentes a una renovada prontitud, porque deberían experimentar, incluso cuando estaba muerto, el incesante favor de Dios. Por lo tanto, recogemos una lección de especial

Luke 1:5 — time, the wretchedness of that period, in order to remind the Jews, that their eyes ought now to be turned to the Messiah, if they would sincerely keep the covenant of God. Zacharias, of the course of Abia We learn from sacred history, (1 Chronicles 24:3,) that the families of the priests were arranged by David in certain classes. In this matter David attempted nothing contrary to what the law enjoined. God had bestowed the priesthood on Aaron and his sons, (Exodus 28:1.) The other Levites were set

John 3:5 — a frequent and common way of speaking in Scripture, when the Spirit is mentioned, to add the word Water or Fire, expressing his power. We sometimes meet with the statement, that it is Christ who baptizeth with the Holy Ghost and with fire, (Matthew 3:11; Luke 3:16,) where fire means nothing different from the Spirit, but only shows what is his efficacy in us. As to the word water being placed first, it is of little consequence; or rather, this mode of speaking flows more naturally than the other,

Romans 5:2 — 2.Through whom we have access, (153) etc. Our reconciliation with God depends only on Christ; for he only is the beloved Son, and we are all by nature the children of wrath. But this favor is communicated to us by the gospel; for the gospel is the ministry of reconciliation, by the means

1 Corinthians 9:1 — smaller privilege, however, to have seen Christ in his immortal glory, than to have seen him in the abasement of mortal flesh. He makes mention, also, afterwards of this vision, (1 Corinthians 15:8,) and mention is made of it twice in the Acts, (Acts 9:3, and Acts 22:6.) Hence this passage tends to establish his call, because, although he had not been set apart as one of the twelve, there was no less authority in the appointment which Christ published from heaven. Are not ye my work ? He now, in the

Ephesians 2:20 — supports the whole church. He alone is the rule and standard of faith. But Christ is actually the foundation on which the church is built by the preaching of doctrine; and, on this account, the prophets and apostles are called builders. (1 Corinthians 3:10.) Nothing else, Paul tells us, was ever intended by the prophets and apostles, than to found a church on Christ. We shall find this to be true, if we begin with Moses; for “Christ is the end of the law,” (Romans 10:4,) and the sum of

Hebrews 13:8 — regarded by the faithful, is always the same. (281) (281) Stuart takes the same view with Calvin in this point — that the eternal existence of Christ is not what is here taught, but that he as a Mediator is unchangeably the same. See Appendix E 3. — Ed.

Hebrews 9:15 — sins, when they looked to Christ. But if only a regard to Christ took away sins, they could never have been freed from them, had they continued to rest in the Law. David indeed declares, that blessed is the man to whom sins are not imputed, (Psalms 32:2;) but that he might be a partaker of this blessedness, it was necessary for him to leave the Law, and to have his eyes fixed on Christ; for if he rested in the Law, he could never have been freed from guilt. They who are called, etc. The object

Jude 1:9 — ever ready to render service to God; but he chooses this or that to do his business as he pleases. What Jude relates as having been said by Michael, is found also in the book of Zechariah, “Let God chide (or check) thee, Satan.” (Zechariah 3:2.) And it is a comparison, as they say, between the greater and the less. Michael dared not to speak more severely against Satan (though a reprobate and condemned) than to deliver him to God to be restrained; but those men hesitated not to load with