Bible Commentaries

John 17:20 — что вера рождается от слышания, поскольку внешняя проповедь людей есть средство, коим Бог привлекает нас к вере. Посему Бог – в собственном смысле создатель нашей веры, а люди – лишь служители, через которых мы веруем, как и учит Павел в 1 Corinthians 3:5.

John 19:17 — умилостивление за наши грехи, Христос восхотел быть выведен за город и повешен на древе. Ибо жертвы, кровь которых проливалась за грех, обычно по заповеди закона приносились вне лагеря. И тот же закон объявляет проклятым всякого повешенного на древе (Leviticus 6:30, Leviticus 16:27, Deuteronomy 21:23). И то, и другое исполнилось во Христе, дабы мы убедились: наши грехи изглажены Его смертью. А Сам Он был подвернут проклятию, чтобы искупить нас от проклятия закона (Galatians 3:13); сделался грехом, чтобы в Нем

Acts 18:9 — того потребовала необходимость. И само дело показывает: святому мужу предстояли величайшие труды, от которых он не только изнемог бы, но и полностью обессилел, если бы его не укрепила новая поддержка. И Павел не напрасно говорит о том (1 Corinthians 2:3), что приход был презренным, что он жил тогда в страхе и трепете. Поэтому я заключаю, что чудесная действенность Духа, которой и раньше был наделен Павел, получила поддержку от божественного откровения. Далее, поскольку Писание отделяет видения от снов,

Romans 11:1 — изъяснит его же в подробном исследовании. То же, что сверх звания израильтянина называет он себя семенем Авраама и конкретно говорит о своем колене, связано с тем, что хочет он считаться подлинным израильтянином. Как и в Послании к Филиппийцам в главах 3, 4. Ибо то, что некоторые считают происхождение Павла из того колена, которое почти что угасло, предназначенным для восхваления милосердия Божия, кажется натянутым и слишком изощренным.

Romans 5:2 — убеждения в будущей стойкости, кто посмел бы хвалиться? Ведь надежда на славу Божию воссияла нам через Евангелие, свидетельствующее, что мы причастники божественной природы. Ибо, когда увидим Бога лицом к лицу, будем Ему подобны (2 Peter 1:4, 1 John 3:2).

Romans 6:19 — Говорю по рассуждению человеческому. Апостол говорит по-человечески не в отношении сути сказанного, а в отношение его формы. Как и Христос в John 3:12 говорит, что преподает им земное, хотя рассуждает при этом о небесных тайнах. Однако делает это не так торжественно, как требовало достоинство самой вещи, дабы приспособиться к восприятию неученого и тугодумного народа. Апостол говорит так, дабы

Romans 8:31 — на одну силу Божию, дерзали презирать все, что было против них в этом мире. Если буду идти долиной смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мною. На Господа уповаю, что сделает мне плоть? Не убоюсь множества народа, обступившего меня, и т.д. (Psalms 23:4, Psalms 56:12, Psalms 3:7). Ибо нет такой силы на небе или на земле, которая смогла бы противостать деснице Божией. Итак, когда Бог наш защитник, не надо нам бояться никакого зла. Посему лишь тот истинно уповает на Бога, кто, довольствовавшись Его

Romans 9:5 — у Jeremiah 7:4. Однако, поскольку Бог соизволил даровать все это иудеям, соединив это с усердием к благочестию, апостол заслуженно причисляет сие к прерогативам иудеев. Ибо потому и зовутся они наследниками обетований, что происходят от отцов (Acts 3:0) И от них Христос. Те, кто относит сие к отцам, как если бы Павел хотел сказать, что Христос происходит от отцов, не имеют для этого никаких оснований. Ибо апостол хотел сей похвалою усовершить славу иудейского народа, говоря, что от него произошел

1 Corinthians 9:8 — апостол напрасно приводит столько примеров, Павел добавляет, что и Господь заповедует то же самое. «Говорить по человеческому рассуждению» иногда означает: «говорить по превратному разумению плоти», и в этом смысле это выражение употребляется в Romans 3:5. Здесь же оно означает «приводить лишь то, что обычно среди людей, что имеет силу только по их суждению». И то, что не только люди, но и Бог хочет вознаграждения людского труда, апостол доказывает из следующего: Бог запрещает заграждать рот волу молотящему.

2 Corinthians 8:15 — через Моисея. Он хочет, чтобы это было вечным свидетельством следующего положения: люди живут не одним лишь хлебом, но окормляются Богом, тайной силой и соизволением Того, Кто следит за всем созданным и его сохраняет. И в другом месте (Deuteronomy 8:3) Моисей снова учит: евреи окормлялись этой пищей временно, дабы научиться тому, что люди кормятся не своим трудом и усердием, а благословением Божиим. Отсюда явствует: в манне словно в зеркале нам явлен образ обычной повседневной окормляющей нас пищи.

Galatians 6:14 — противится духовному Христову Царствию, и есть мир. Поелику относится он к ветхому человеку. Короче говоря, мир есть как бы цель и стремление ветхого человека. Павел же говорит, что этот мир для него распят. В этом же смысле в другом месте (Philippians 3:8) он свидетельствует, что все почитает за сор. Распятие значит здесь презрение к миру и его отвержение. Кроме того, апостол добавляет, что и сам он распят для мира. Этим он хочет сказать, что его никак не затрагивают происходящие в мире события, мир

Colossians 1:26 — Евангелию как чудесному постановлению Божию. И Павел вполне обоснованно столько раз превозносит благовестие, восхваляя его настолько возвышенно, насколько хватает сил. Он видел, что Евангелие – соблазн для иудеев и безумие для эллинов (1 Corinthians 1:23). Да и сегодня мы видим, сколь сильно ненавидят его лицемеры, сколь надменно презирает его мир. Поэтому Павел, чтобы опровергнуть превратные мнения о Евангелии, величественно превозносит его достоинство всякий раз, как для этого предоставляется повод.

2 Thessalonians 1:8 — sí mismo reverencia hacia él. Por lo tanto, la incredulidad es siempre ciega, no como si los incrédulos estuvieran completamente desprovistos de luz e inteligencia, sino porque tienen el entendimiento oscurecido de tal manera que ver no ven. ( Mateo 13:13.) No es sin buenos fundamentos que Cristo declara que esta es la vida eterna, para conocer al Dios verdadero, etc. ( Juan 17:3.) En consecuencia, desde el deseo de este conocimiento saludable, sigue el desprecio de Dios y, en fin, la muerte. Sobre

1 Timothy 4:14 — común de los apóstoles ordenar a los ministros "por la imposición de manos". En cuanto a esta ceremonia, y su origen y significado, anteriormente he dado una breve explicación de ellos, y el resto puede ser aprendido de los Institutos (Libro 4: cap. 3.) Los que piensan que el presbiterio se usa aquí como sustantivo colectivo, para "el colegio de presbíteros o ancianos", (80) son, creo, correctos en su opinión; aunque, después de sopesar todo el asunto, reconozco que un significado diferente no

1 Timothy 6:3 — 3 Si alguien enseña de manera diferente La palabra ἑτεροδιδασκαλεῖ, es un compuesto, también puede traducirse incorrectamente, enseña otras cosas Sin embargo, hay otras sin ambigüedad en cuanto al significado; porque condena a todos aquellos que no están

Hebrews 10:10 — voluntad de Dios. Esto se extenderá a todos los miembros de Cristo; porque la doctrina de Pablo es general, cuando dice: "Esta es la voluntad de Dios, incluso su santificación, de que cada uno de ustedes se abstenga de la impureza". ( 1 Tesalonicenses 4:3.) Pero como fue un ejemplo sobresaliente de obediencia en Cristo el ofrecerse a la muerte de la cruz, y como fue especialmente por esto que adoptó la forma de un siervo, el El apóstol dice que Cristo al ofrecerse a sí mismo cumplió el mandato de su

Hebrews 12:14 — Crisóstomo y algunos otros padres han imaginado, sino santidad en su sentido más amplio, pureza de corazón y vida, santidad universal. La palabra ἁγιασμὸς de hecho se toma en un sentido limitado y se traduce como "santificación" 1 Tesalonicenses 4:3, y puede expresarse aquí como en aquellos lugares donde evidentemente significa santidad universalmente, 1 Corintios 1:30; 2 Tesalonicenses 2:13, 1 Pedro 1:2. El artículo se presenta ante él para mostrar su conexión con lo que sigue, "y la (o esa)

James 1:3 — почитаем их злом. Если же мы понимаем, что все это по благодеянию Божию обращается для нас в спасительную помощь, ропот и отказ добровольно посвятить себя Богу, столь по-отечески с нами обращающемуся, говорили бы о нашей неблагодарности. Павел в Romans 5:3 вместо упоминаемой Иаковом радости говорит о хвалении. Мы хвалимся в невзгодах, зная, что невзгоды производят терпение. Хотя, кажется, что следующая его фраза противоречит сказанному Иаковом. Ведь Павел ставит испытание на третье место, словно оно –

2 Peter 1:1 — la causa eficiente de la fe se llama la justicia de Dios por esta razón, porque nadie es capaz de conferirla a sí mismo. Entonces, la justicia que debe entenderse no es lo que permanece en Dios, sino lo que él imparte a los hombres, como en Romanos 3:22. Además, él atribuye esta justicia en común a Dios y a Cristo, porque fluye de Dios, y a través de Cristo fluye hacia nosotros. (145)

1 John 4:2 — podamos ser engañados. Y sin duda Cristo es el fin de la ley y los profetas; ni aprendemos nada más del evangelio que su poder y gracia. 2 . “Por esto conoce al maestro de Dios; cada maestro que confiesa que Jesucristo vino en carne, es de Dios; y 3 . todo maestro que no confiesa que Jesucristo vino en carne, no es de Dios; y este es el maestro del Anticristo (o el maestro anticristiano) del que habéis oído que él viene y que ya está en el mundo ". - Ed