Bible Commentaries

Genesis 18:12 — nature, she did not give glory to God, by expecting from him a miracle which she was unable to conceive in her mind. We must here notice the admonition which the Apostle gathers from this passage, because Sarah here calls Abraham her lord. (1 Peter 3:6.) For he exhorts women, after her example, to be obedient and well-behaved towards their own husbands. Many women, indeed, without difficulty, give their husbands this title, when yet they do not scruple to bring them under rule, by their imperious

Genesis 27:39 — 39.Behold, thy dwelling shall be the fatness of the earth. At length Esau obtains what he had asked. For, perceiving himself to be cast down from the rank and honor of primogeniture, he chooses rather to have prosperity in the world, separated from the

Genesis 32:30 — 30.And Jacob called the name of the place (110) The gratitude of our father Jacob is again commended, because he took diligent care that the memory of God’s grace should never perish. He therefore leaves a monument to posterity, from which they

Genesis 33:3 — 3.And bowed himself to the ground seven times. This, indeed, he might do for the sake of giving honor: for we know that the people of the east are addicted to far more ceremonies than are in use with us. To me, however, it seems more probable, that Jacob

Psalms 13:3 — 3.Look upon me, answer me. As when God does not promptly afford assistance to his servants, it seems to the eye of sense that he does not behold their necessities, David, for this reason, asks God, in the first place, to look upon him, and, in the second

Psalms 18:3 — 3.I will call upon the praised Jehovah. Calling upon God, as has been observed elsewhere, frequently comprehends the whole of his service; but as the effect or fruit of prayer is particularly mentioned in what follows, this phrase in the passage before

Psalms 22:6 — person we know this also was fulfilled, as Isaiah had predicted, “He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief and we hid as it were our faces from him; he was despised, and we esteemed him not.” (Isaiah 53:3) By these words of the prophet we are furnished with a sufficient refutation of the frivolous subtlety of those who have philosophised upon the word worm, as if David here pointed out some singular mystery in the generation of Christ; whereas his

Psalms 39:3 — 3.My heart became hot within me He now illustrates the greatness of his grief by the introduction of a simile, telling us that his sorrow, being internally suppressed, became so much the more inflamed, until the ardent passion of his soul continued to

Numbers 14:3 — 3.And wherefore has the Lord brought us into this land? The pride, and even the madness of their impiety here more fully betrays itself, when they accuse God of deception and cruelty, as if tie were betraying them to the Canaanitish nations, and leading

Numbers 6:24 — embrace this latter sense, although even its proper signification is not disagreeable to me. (198) (197) “Peace — this word generally signifieth all prosperity, and the perfect enjoying of all good things; it is opposed to war, Ecclesiastes 3:8; to discord and emnity, Ephesians 2:14; Luke 12:51; to tumult and confusion, 1 Corinthians 14:33; and to all adversity, Genesis 43:27 Job 16:33 [sic ]; and is therefore added for a conclusion of blessings, Psalms 29:11, and Psalms 125:4; 1 Peter 5:14.

John 16:14 — Небесным Отцом. Многие бредят о том, что Христос учил на земле только начаткам знания, чтобы после отдать учеников в более возвышенную школу. Таким образом, для них Евангелие то же самое, что закон, называемый детоводителем ветхого народа (Galatians 3:24). За этим заблуждением следует другое, еще более нетерпимое, что Христос, попрощавшись с учениками, отстранился от царства, и ныне Его место занимает Дух. Из этого источника проистекают богохульства папы и Магомета. Хотя эти антихристы разногласят

John 20:8 — преуспеваем в Писании, являющем силу и величие Христово. Чтобы не делать ненужных обобщений, отметим: воскресение Христово обозначено неясно и как бы скрытно. Однако для внимательных читателей свидетельств вполне достаточно. Павел доказывает в Деяниях (13:34): Христос должен был воскреснуть, поскольку Бог возвестил через Исаию (55:3): в Его Царстве утвердится обещанная Давиду милость. Неопытные люди думают, будто это сказано не к месту. Однако всякий, знающий начала веры и образованный в Писании, легко

John 5:43 — одарил особым просвещением. Он удостоил этой привилегии иудеев, дабы, наученные Его закону, они шли по правому пути спасения. Несомненно, что такие люди только тогда внимают лжеучителям, когда сами хотят обмануться. Поэтому Моисей говорит (Deuteronomy 13:3): когда восстают лжепророки, народ испытывается в том, любит ли он своего Бога. Кажется, что многие невинны в своей простоте, однако нет сомнений, что очи им затмило лицемерие, гнездящееся внутри их душ. Несомненно, Бог никогда не закрывает дверь

Acts 10:24 — учителем для братьев, лишь бы не было превозношения и ветреного желания выделиться. Тот же, кому не дано стать учителем, пусть довольствуется положенным себе. Однако ни тот, ни другой пусть не присваивает себе верховного учительства, как увещевает Иаков (3:1). Но одни должны так наставлять других, чтобы и ученые и неученые знали свое место. Однако спрашивается: каких родственников мог иметь Корнилий в Иудее, будучи иноплеменником и придя сюда лишь для временной воинской службы? Я, ничего не утверждая,

1 Corinthians 11:3 — многих братьев. В следующих же за этим словах содержится некоторое затруднение. Муж здесь выставляется как посредник между Христом и женою. Таким образом, Христос как бы не является главою жены. Однако в другом месте тот же самый апостол учит (Galatians 3:28), что во Христе нет ни мужчины, ни женщины. Итак, почему же здесь он устанавливает различие, которое в другом месте устраняет? Отвечаю: решение этого вопроса зависит от текущего контекста. Отрицая, что жена отличается от мужа, апостол ведет речь

1 Corinthians 3:7 — отпущения грехов, для обновления умов, для созидания Царства Христова и разрушения царства сатаны. Тогда он приписывает им не только долг насаждать и поливать, но и наделяет силой Святого Духа, дабы труд их не был напрасен. Так в другом месте (2 Corinthians 3:6) апостол называет себя служителем Духа, а не буквы, тем, который пишет Слово Господне в сердцах людей. Иногда же Павел рассматривает служителя как раба, а не господина, как орудие, а не саму десницу, как человека, а не Бога. Тогда он оставляет ему

2 Corinthians 10:1 — он свидетельствует: больше всего ему приятна кротость, достойная служителя Христова. И пример этой кротости являет Собой его Учитель: Научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен, ярмо Мое приятно, и иго Мое легко. Так же и пророк (Isaiah 42:2,Isaiah 42:3), говорящий: не будет слышен глас Его на улицах, трости надломленной не переломит. И ту же самую кротость Христос требует от Своих слуг. Павел же, упомянув об этой кротости, тем самым дает понять, что вполне ей обладает. Он как бы говорит: заклинаю

2 Corinthians 5:21 — проклятие человека, так и осуждение Христа стало нашим оправданием, и язвами Его мы исцелились. Праведными перед Богом. Во-первых, праведностью Божией разумеется здесь не та, которая даруется нам от Бога, но та, которая Им одобрена. Так и Иоанн (12:43) славой Божией зовет ту, что ценится у Бога, а людской – ту, которую суетно одобряет мир. И в Romans 3:23 Павел, говоря, что мы лишены славы Божией, имеет в виду, что в нас нет ничего, чем бы перед Богом хвалиться. Ведь казаться праведным перед людьми

2 Corinthians 5:8 — от тела, они входят в присутствие Божие, то, несомненно, с Ним живут. Здесь некоторые спрашивают: почему же тогда святые отцы столь сильно боялись смерти. Как, например, Давид, Езекия и вся израильская церковь. Это видно из шестого псалма, из Isaiah 38:3, Пс.113:25. Знаю, что обычно на это отвечают. Смерть потому была для них столь ужасна, что откровение о будущей жизни в то время оставалось неясным. Посему утешение их и было слабым. Согласен: это некоторым образом разрешает вопрос, но разрешает

1 Timothy 1:19 — Имея веру и добрую совесть. Под верою я понимаю здравое учение в целом. В этом смысле апостол говорит о таинстве веры также в 3-й главе, ст. 8. Действительно, в учителе требуются прежде всего два качества: придерживаться чистой евангельской истины и служить ей с доброй совестью и искренним усердием. Там, где присутствуют оба этих качества, все остальное следует само собою. Которую