Bible Commentaries

Genesis 11:28 — are bold in forging fables, they pretend that he, with his brother Abram, were thrown by the Chaldeans into the fire, because they shunned idolatry; but that Abram escaped by the constancy of his faith. The twenty-fourth chapter of Joshua (Joshua 24:1,) however, which I have cited above, openly declares, that this whole family was not less infected with superstition than the country itself. I confess, indeed, that the name Ur is derived from fire: names, however, are wont to be assigned to cities,

Genesis 26:1 — 1.And there was a famine. Moses relates that Isaac was tried by nearly the same kind of temptation as that through which his father Abraham had twice passed. I have before explained how severe and violent was this assault. The condition in which it was

Exodus 24:4 — might know that they were by no means excluded from the sanctity of the altar. (308) “Had written.” — Lat. (309) “Pillars.” — A V. “Some think that this altar was set upon twelve stones, such as Elias built, 1 Kings 18:31; and Joshua 4:20; in which places, however, the word used is אבנים, ( abanim,) which signifieth stones, which were gathered together to make one altar or heap; but here the word is מצבה,

Exodus 35:30 — honor on the architects of the visible sanctuary, so He declares that their names shall be glorious in heaven, who, being furnished with the illustrious gifts of the Spirit, faithfully employ their labors in the building of His spiritual temple. (Daniel 12:3.) By “the wisdom of heart,” both in the men and women, which is so often mentioned here, understand activity of mind: for not only is the seat of the affections called the heart, but also the power and faculty of the intellect as it

Exodus 36:1 — 1.Then wrought Bezaleel and Aholiab. Although Moses might have seemed to be unnecessarily prolix in recording the injunctions which God gave respecting the building of the tabernacle, yet he repeats the same narrative here almost in the same words; and

Leviticus 19:23 — feed on their fruit; and also that whatsoever the earth produces is in a manner profane, until it is purified. For surely by this ceremony was set forth what Paul teaches, that all things are “sanctified by the word of God, and prayer,” (1 Timothy 4:5;) not that anything is in itself impure, but because the earth has contracted pollution from the corruption of man, it is just, as regards us, that the harmless fruits also should be accounted to be in uncircumcision. In sum, God would raise

Leviticus 26:39 — violent death, He pronounces that they also should die a lingering death; and He also declares the manner of it, viz., that He will fill their hearts with trembling, so that they should fly when none pursued them, (as Solomon also says, Proverbs 28:1,) and fear at the sound of a falling leaf. Thus He signifies that the ungodly shall be no better off, although free from external troubles, because they are afflicted internally by hidden torments; for although their audacity may proceed even to madness,

Numbers 10:35 — enemies of God, since He will protect his people as the apple of His eye. Therefore has the Prophet borrowed this passage, in order to arm the Church with confidence, and to maintain it in cheerfulness under the violent assaults of its enemies. (Psalms 68:1.) Further, the analogy and similitude between the visible sign, and the thing signified, must be observed; for Moses was not so foolish as to address the Ark in these words; he only asked God to prove effectually that the Ark was a lively image of His

Numbers 11:28 — if we hold fast to the principle, that although “there are diversities of gifts,” yet there is but one Spirit from whom they flow; and although there are “differences of administrations,” yet but one Lord who must be served, (1 Corinthians 12:4;) which also Paul confirms elsewhere, where he teaches us that the gifts are so distributed as that no individual should have all, but each “according to the measure of the gift of Christ.”(Ephesians 4:7.)

Numbers 14:24 — grace, as he had been also a sharer in his courageous conduct; but Caleb is especially distinguished, because he had, as it were, uplifted the banner, and had stood forth first to encourage Joshua, The sum of his praise is that he “fulfilled (61) to go after God.” The word “will,” which some understand, is superfluous, since the expression is complete without any addition. God, therefore, commends Caleb’s perseverance in obeying; because he not only promptly exhorted

Numbers 14:41 — 41.And Moses said, Wherefore do ye now transgress? He rejects this feigned penitence, whereby the sinner tries all sorts of shifts, (78) so as not to submit himself to God. “If thou wilt return, O Israel, return unto me,” saith the Lord by

Numbers 16:49 — wicked reap from their obstinacy, that God being more and more provoked redoubles His punishments; even as He threatens that, unless those whom He chastises shall repent, he will deal “seven times more” severely with them. (Leviticus 26:18.) Wherefore let us learn, when we are warned by His rebukes, to humble ourselves betimes beneath His mighty hand, since nothing is worse than to kick against the pricks; and let us always bear in mind what the psalm says, “Be ye not as the horse

Deuteronomy 26:1 — 1.And it shall be when thou art come. The Israelites are commanded to offer their first-fruits, for the same reason that they were to pay the tribute for every soul; viz., that they might confess that they themselves, and all that they had, belonged to

John 6:55 — умрет от истощения. Ведь, утверждая, что Его плоть истинно есть пища, Христос хочет сказать, что души голодают, если будут ее лишены. Ты лишь тогда обретешь жизнь во Христе, если найдешь в Его плоти материю жизни. Так надлежит хвалиться вместе с Павлом (1 Corinthians 2:2), что знаем мы лишь Христа, и притом – распятого. Ведь как только отойдем от Его жертвенной смерти, ничего, кроме смерти, нам не останется. И никакой иной путь не приведет нас к осознанию Его божественной силы – только путь Его смерти

Acts 2:14 — Святого Духа Петр выводит уже состоявшееся явление Христа. Но прежде он опровергает ложное мнение о том, что ученики были якобы пьяны. Опровержение основано на вполне вероятном доводе: люди обычно не напиваются по утрам. Ведь, как утверждает Павел (1 Thessalonians 5:6), напивающиеся, напиваются ночью. Ибо такие стыдятся и избегают света. Действительно, мерзость сего порока столь велика, что он заслуженно боится огласки. Однако довод этот не всегда справедлив. Исаия уже давно порицал тех, кто встает

1 Corinthians 1:6 — Не стану возражать, если кто-то поймет сказанное в активном смысле: коль скоро главный автор Евангелия – Христос, апостолы – не что иное, как вторичные и подчиненные свидетели. Однако первое толкование мне больше по душе. Немного ниже в главе 2, стих 1 «свидетельство Божие» без сомнения понимается в активном смысле, поскольку пассивный там никак не подходит. Здесь же ситуация иная. Больше того, мое мнение подтверждает сам контекст, поскольку тут же говорится о том, каково это свидетельство. Оно в

1 Corinthians 6:1 — подвергали его насмешкам. Вторая: в то время как христиане должны терпеть обиды, коринфяне скорее готовы были нанести обиду сами, нежели терпеть какие-либо неудобства. Таким образом, первая часть упрека особо относится к коринфянам, а вторая – ко всем вообще.1) Как смеет кто у вас (Смеет кто у вас). Вот первое положение: если кто судится с братом, спор должны разрешать благочестивые, а не нечестивые судьи. Если же спросят о причине, то, как уже было сказано, она состоит в том, что в противном случае Евангелие

Ephesians 3:16 — славы Своей. Это можно истолковать двояко: по Своему славному богатству, – так что родительный падеж по обычаю иврита равносилен здесь эпитету, либо же – по Своей богатой и обильной славе. Таким образом, слава означает здесь милость, как и в Galatians 1:6. Этот второй смысл более уместен. Во внутреннем человеке. Внутренний человек означает у Павла душу и все, относящееся к ее духовной жизни. Внешний же человек – тело со всем ему принадлежащим. То есть, со здоровьем, почестями, богатствами, цветущим

1 Timothy 1:2 — его признавали и другие. Больше того, апостол расхваливает Тимофея так, словно он – его другое «я». Но как совместить со сказанным речение Христово: не называйте себе никого отцом на земле (Matthew 23:9)? А также со следующим свидетельством апостола (1 Corinthians 4:15): если и многих имеете отцов по плоти, все же есть лишь один Отец духов? Отвечаю: Павел так присваивает себе имя «отца», что при этом ни в чем не умаляет и не оскорбляет Божию славу. Известно высказывание: подчиненное другому не может

Hebrews 7:7 — Лукой (24:50): Христос, подняв руки, благословил апостолов. Обряд же поднятия рук без сомнения был заимствован от священников, чтобы засвидетельствовать: Христос есть Тот, через Кого нас благословляет Бог Отец. Об этом благословении упоминает и Псалом 115:8, а также 117:1. Теперь приспособим сказанное к теме, рассматриваемой апостолом. Священническое благословение, будучи божественным делом, является и свидетельством большей чести, Значит Мелхиседек, благословив Авраама, присвоил себе более возвышенное