Bible Commentaries

Psalms 90:3 — 3 Debes convertir al hombre en destrucción. Moisés, en primer lugar, menciona cuán frágil y transitoria es la vida del hombre, y lamenta sus miserias. Esto lo hace, no con el propósito de pelear con Dios, sino como un argumento para inducirlo a ejercer

Leviticus 26:3 — SU REPETICION 3. Si caminas en mis estatutos. Ahora tenemos que ocuparnos de dos pasajes notables, en los que él trata de las recompensas que los siervos de Dios pueden esperar, y de los castigos que esperan a los transgresores. De hecho, ya he observado que cualquier

Isaiah 22:11 — en nuestras manos; pero todo terminará en nuestra ruina si no comprometemos primero nuestra seguridad a su protección. Él llama a Dios el creador y creador de Jerusalén, porque allí tenía su morada y deseaba que los hombres lo llamaran. ( 1 Reyes 9:3.) Como Jerusalén era una imagen viva de la Iglesia, este título también nos pertenece, porque de una manera peculiar Dios se llama el Constructor de la Iglesia. (Salmo 132:13.) Aunque esto puede relacionarse con la creación de todo el mundo, la segunda

Isaiah 38:10 — hubiera colocado su existencia en la tierra y pensara que la muerte redujo a los hombres a la nada, debemos atender a la razón especial. Porque aunque la muerte no es deseable por su propia cuenta, los creyentes deben "gemir continuamente" ( Romanos 8:23), porque el pecado los mantiene atados en la prisión de la carne. También se les prohíbe "llorar como los incrédulos suelen llorar" ( 1 Tesalonicenses 4:13) e incluso se les ordena "levantar la cabeza" cuando están a punto de partir del mundo, porque

Isaiah 41:2 — su tema; porque, habiendo descendido de Abraham, a quien Dios había sacado de Caldea en medio de tantos peligros, también debieron haber esperado que él los ayudara igualmente; ya que su poder no disminuyó y no está cansado de los actos de bondad. (135) Porque era difícil para los cautivos y los exiliados, mientras estaban a una gran distancia de su país natal, esperar un retorno :, los exhorta por un ejemplo similar para abrigar esperanzas favorables. Habiendo estado dispersos por Chaldea y los

Jeremiah 49:7 — reproche, ya que se vieron privados de consejo y comprensión cuando más los necesitaban. . Teman, sin duda, era el nombre de una montaña o de una región; y esto lo aprendemos del Profeta Habacuc, "Dios vendrá de Temán, y el santo del monte Paran". ( Habacuc 3:3) También era una ciudad principal, como aprendemos de otros lugares; y nuestro Profeta lo establece como el asiento del reino, cuando dice: ¿No hay sabiduría en Temán? y luego, ¿ha perecido el consejo de los inteligentes? Me pregunto si los intérpretes,

Zechariah 7:2 — oyeron que el don de profecía apareció nuevamente en el templo, podrían haber recordado lo que sus padres habían escuchado de la boca de Isaías, y también de la boca de Miqueas, "de Sión saldrá una ley, y la palabra de Jehová de Jerusalén ". ( Isaías 2:3, Miqueas 4:3.) Ahora percibimos por qué Zacarías unió a los profetas a los sacerdotes. Pero debemos tener en cuenta lo que hemos dicho en otra parte que lo profético era, por así decirlo, un oficio extraordinario, cuando Dios tomó a otros como ministros

Acts 23:19 — courteous to the young man, in that he led him by the hand into a secret place, in that he vouchsafeth to hear him so gently, all this must be attributed to the grace of God, who promised to give his people favor in the sight of the Egyptians, ( Exodus 3:21) who useth to mollify hard hearts, to tame fierce spirits, and to fashion those unto all humanity, whom he hath determined to use as means to help those that be his. A man trained up in the wars might no less have given this young man the repulse,

Romans 1:3 — 3.Concerning his own Son, etc. — This is a remarkable passage, by which we are taught that the whole gospel is included in Christ, so that if any removes one step from Christ, he withdraws himself from the gospel. For since he is the living and

Romans 15:31 — 31.That my ministration, etc. Slanderers had so prevailed by their accusations, that he even feared that the present would hardly be acceptable, as coming from his hands, which otherwise, under such a distress, would have been very seasonable. And hence

Romans 2:22 — 22.Thou who abhorrest idols, etc. He fitly compares sacrilege to idolatry, as it is a thing of the same kind; for sacrilege is simply a profanation of the Divine Majesty, a sin not unknown to heathen poets. On this account Ovid (Metamor. 3,) callsLycurgus sacrilegious for despising the rites of Bacchus; and in his Fasti he calls those sacrilegious hands which violated the majesty of Venus. But as the Gentiles ascribed the majesty of their gods to idols, they only thought it a sacrilege

Romans 9:4 — pronombre relativo se pone aquí en lugar de un adverbio causativo. De la misma manera, esta ansiedad se apoderó de Moisés, cuando deseó que fuera borrado del libro de la vida, en lugar de que la raza santa y elegida de Abraham se redujera a nada. ( Éxodo 32:32.) Además de su sentimiento amable, menciona también otras razones, y aquellas de un tipo superior, que lo hicieron favorecer a los judíos, incluso porque el Señor tenía, por así decirlo, por una especie de privilegio, tan elevado, que se separaron

1 Corinthians 15:29 — resurrección. Antes de exponer este pasaje, es importante dejar de lado la exposición común, que se basa en la autoridad de los antiguos, y se recibe con el consentimiento casi universal. Crisóstomo, por lo tanto, y Ambrosio, a quienes siguen otros, opinan (63) que los corintios estaban acostumbrados, cuando alguien había sido privado del bautismo por muerte súbita, para sustituir a una persona viva en el lugar del difunto, para ser bautizado en su tumba. Al mismo tiempo, no niegan que esta costumbre era

2 Corinthians 3:3 — 3.Ye are the Epistle of Christ Pursuing the metaphor, he says that the Epistle of which he speaks was written by Christ, inasmuch as the faith of the Corinthians was his work. He says that it was ministered by him, as if meaning by this, that he had been

2 Corinthians 5:19 — afirma; porque era una expresión inadecuada, si entendieras que significa, que la naturaleza divina de Cristo estaba en él. (554) El Padre, por lo tanto, estaba en el Hijo, de acuerdo con esa declaración: Estoy en el Padre, y el Padre en mí. ( Juan 10:38.) Por tanto, el que tiene al Hijo, tiene también al Padre. Porque Pablo ha hecho uso de esta expresión con este punto de vista: para que podamos aprender a estar satisfechos solo con Cristo, porque en él encontramos también a Dios el Padre, ya que

Ephesians 4:19 — of the Divine judgment, may be compared to the porch of hell; but such hardened security as this — is a whirlpool which swallows up and destroys. As Solomon says, “When the wicked is come to the deep, he despiseth it.”(Proverbs 18:3.) Most properly, therefore, does Paul exhibit that dreadful example of Divine vengeance, in which men forsaken by God — having laid conscience to sleep, and destroyed all fear of the Divine judgment, — in a word, being past feeling, —

Colossians 2:23 — 23. Que tienen un espectáculo. Aquí tenemos la anticipación de una objeción, en la cual, mientras él reconoce a sus adversarios lo que alegan, al mismo tiempo considera que no tiene ningún valor. Porque es como si hubiera dicho, que no considera que tengan

Colossians 3:14 — being destitute of any righteousness of our own, constrained to borrow righteousness from Christ. There remains nothing, therefore, but the righteousness of faith, because perfect love is nowhere to be found. (444) Virtutum omnium chorum. See Cic. 50:3, Offic. c. ult. — Ed.

2 Thessalonians 1:6 — by this that there is no reason why they should envy the momentary and evanescent felicity of the wicked, which will ere long be exchanged for a dreadful destruction. What he adds as to the rest of the pious, accords with the statement of Paul, (Acts 3:20,) where he calls the day of the last judgment the day of refreshing In this declaration, however, as to the good and the bad, he designed to shew more clearly how unjust and confused the government of the world would be, if God did not defer punishments

Hebrews 4:14 — dishonors the Son of God, and deprives him of his honor as a priest; nay, such and so great a pledge ought to render us confident, so as to rely unhesitantly on the Gospel. (76) That is, in the latter part of chapter 2. In the beginning of chapter 3 he exhorted us to “consider” the apostle and high priest of our profession, and then proceeded to speak of him as an apostle. He now returns to the high priesthood, and says that as we have a great high priest, we ought to hold fast our