Bible Commentaries

Genesis 39:3 — 3.And his master saw. Here that which has been lately alluded to more clearly appears, that the grace of God shone forth in Joseph, in no common or usual manner; since it became thus manifest to a man who was a heathen, and, in this respect, blind. How

Genesis 41:15 — referred to in connection with his command: that indeed I acknowledge, but yet so that the whole glory may remain with God; according to the saying of St. Paul, “Neither is he that planteth anything, neither he that watereth.” (1 Corinthians 3:7.) Moreover, Joseph not only desires to imbue the mind of Pharaoh with some relish for piety, but, by ascribing the gift of interpreting dreams to God alone, confesses that he is destitute of it, until he obtains it from God. Wherefore, let us also

Genesis 7:17 — to ridicule, and should triumph over us, until the Lord shall show by the final issue, that our obedience has been approved by him. In this sense, Peter teaches that Noah’s deliverance from the universal deluge was a figure of baptism, (1 Peter 3:21;) as if he had said, the method of the salvation, which we receive through baptism, degrees with this deliverance of Noah. Since at this time also the world is full of unbelievers as it was then; therefore it is necessary for us to separate ourselves

Exodus 8:25 — at length in Osiander, Ecc. Hist., cent. 16, lib. 2 c. 72; and a copious summary of its contents is given by F1eury, 54:145. See Robertson’s Charles V., and Stokes’s continuation of Milner. See also Calvin’s Tracts, Calv. Soc., vol. 3, on the Adultero-German Interim.

Psalms 22:3 — 3.Yet thou art holy. In the Hebrew, it is properly, And thou art holy: but the copula ו , vau, ought, without doubt, to be rendered by the adversative particle yet. Some think that the eternal and immutable state of God is here set in opposition

Leviticus 16:20 — whereby their sins may be compensated for. Another means, therefore, of making atonement to God was revealed when Christ, “being made a curse for us,” transferred to Himself the sins which alienated men from God. (2 Corinthians 5:19; Galatians 3:13.) The confession tended to humiliate the people, and thus acted as a stimulus to sincere repentance; since “the sacrifices of God are a broken spirit,” (Psalms 51:17;) nor is it fit that any but the prostrate should be lifted up by God’s

Leviticus 19:11 — “Non facies calumniam proximo tuo, nec vi opprimes eum.” “The first of these terms signifies to oppress by fraud; the second to oppress by violence. Against both these offenses, John the Baptist warned the soldiers who came to him; Luke 3:14.” — Bush from Ainsworth. (100) “Et a mon avis que le premier est comme genre, et le second comme espece;” and, in my opinion, that the first is, as it were, genus, and the second species. — Fr.

Leviticus 5:6 — reference is probably to Persius, Sat 2, in finem — " Composttum jus, fasque animi, sanctosque recessus Mentis, et incoctum generoso pectus honesto, Hoc cedo ut admoveam templis, etfarre litabo." Horace has nearly the same idea, Od. 3:23, 17-20 — " Immunis aram si tetigit manus, Non sumptuosa blandior hostia Mollivit aversos Penates Farre pio, et saliente mica ."

Numbers 31:48 — 16,750 shekels. C.’s calculations are, as far as I have observed, rarely accurate. The equivalent for the shekel in French money, which he professed to adopt, was somewhat more than 14 sous, or 14-20ths of the franc or livre. See ante, vol. 1, p. 483, and vol. 3, p 416

Deuteronomy 27:15 — true sincerity of heart. (199) Added from Fr. (200) “Howbeit, though Moses appointed these to bless, yet he expresseth not the blessings; by such silence leading his prudent reader to look for them by another, which is Christ. John 1:17, Acts 3:26. For silence in the holy story often implieth great mysteries, as the Apostle (in Hebrews 7:1.) teacheth from the narration of Melchisedek, in Genesis 14:18.” — Ainsworth.

Deuteronomy 32:44 — Deuteronomy 32:44.And Moses came and spake. It is not without reason that Moses again records that he repeated this Song before the people; because it thence appears how far from all ambition he was, in that he did not fear, at the very close of his life, to irritate

Deuteronomy 33:3 — 3.Yea, he loved the people. (308) If it be preferred to apply this to the Gentiles, the sentence must be thus resolved, “Although He loves all human beings, still His saints are honored with His peculiar favor, in that He watches over their safety;”

John 16:8 — проникают в души других, пускают в них корень, плодоносят, из каменных сердец делают плотяные, если не потому, что Дух Христов оживотворяет проповедь? Иначе она осталась бы мертвой буквой и пустым звуком, как о том прекрасно учит Павел (2 Corinthians 3:6). Он говорит, что является служителем Духа, поскольку Бог могущественно действует через его учение. Итак, смысл следующий: апостолы, получив Духа, будут научены божественной силой, с помощью которой будут властвовать над всем миром. Кроме того, это

John 2:17 — этом Он являет свидетельство особой к нам любви, соединяя неразрывно Свою славу с нашим спасением. Теперь каждому из нас остается только подражать Христу, поскольку на примере Главы учение адресуется всему Его телу. Как и апостол Павел учит в Romans 15:3. Не будем же терпеть, насколько зависит от нас, чтобы священный храм Божий подвергался осквернению. Но будем также следить за тем, чтобы никто не вышел за рамки своего призвания. Нам всем подобает пылать одной ревностью с Сыном Божиим, но далеко не

John 4:22 — небесного учения, которым обладали иудеи. Но почему Христос говорит, что спасение от них? Хотя скорее спасение было им вверено, дабы они одни им обладали. На мой взгляд, Христос намекает на предсказание пророков, что закон изойдет от горы Сион (Isaiah 2:3). Ибо иудеи для того были отделены на время от остальных народов, чтобы от них на весь мир распространилось подлинное знание о Боге. Итог таков: Бога можно законно почитать только с той определенностью веры, которая рождается от Слова Божия. Откуда

Acts 18:6 — означало частное человеческое негодование. В сердце его возгорелась ревность по Богу. Больше того, Бог поставил его вестником Собственного мщения, дабы враги знали, что превозношение их вовсе не безнаказанно. О символе данного проклятия кое-что сказано в 13-й главе. Туда я и отсылаю своих читателей. Итог таков: презрение к Его Слову оскорбляет Бога больше любых других преступлений. Действительно, достойны оплакивания люди, попирающие или отталкивающее единственное врачевство от всех своих грехов. Ибо,

Acts 20:26-27 — разуму, искажает Писание собственной закваской. Таким образом, Павел сурово обрушивается на людей, говорящих загадками из-за страха перед преследованиями и крестом Господним. Чист я от крови. Не сомневаюсь, что это место созвучно с отрывком из Иезекииля (3:18), где Бог объявляет пророка Своего виновным в крови, ежели тот добросовестно не призывает нечестивых к покаянию. Ведь Господь для того поставил пастырей в Своей Церкви, дабы привлечь их ответу, если небрежение их послужит причиной чьей-либо смерти.

Romans 15:18 — знаками для удостоверения сего. Вначале он говорит о слове и деле, а затем указывает на один из видов дела, а именно, на способность творить чудеса. Так мы читаем и у Луки, где сказано, что Христос был силен словом и делом, 24:29. Также у Иоанна (5:36), где Христос Сам отсылает иудеев к Своим делам, из которых они могли почерпнуть свидетельство Его божественности. И апостол не просто говорит о чудесах, но называет их двойным именем. То, что говорит он здесь о силе, знаках и знамениях, относится

2 Corinthians 4:10 — размышлениях о конце земной жизни. Ради ясности, первое умерщвление будем называть внутренним, а второе – внешним. И то, и другое делает нас подобными Христу. Первое прямо, а второе, так сказать, – косвенно. О первом Павел рассуждает в Послании к Колоссянам (3:5) и в Послании к Римлянам (6:6), где учит, что наш ветхий человек распят, дабы нам ходить в обновлении жизни. О втором же он говорит (8:29), уча, что мы предназначены Богом к тому, чтобы уподобиться образу Его Сына. Кроме того, об умерщвлении Христовом

Hebrews 5:12 — знание братьям, причем тем более усердно, чем больше разумения получил сам. Дабы никто не был мудрым для самого себя, но все – ради взаимного назидания. Для вас нужно молоко. Той же метафорой пользуется Павел в Первом Послании к Коринфянам, Galatians 3:1, упрекая коринфян в том же или, по крайнее мере, сходном пороке. Он говорит, что они – плотские и не переносят твердой пищи. Значит, молоко – это начальное учение для наставления невежд. Петр же понимает это слово в ином смысле, приказывая нам вожделеть