Bible Commentaries

Psalms 4:1-8 — referir, como Salmo 3 (su compañero natural), al tiempo de la revuelta de Absalón, pero a una etapa algo posterior en el curso de los acontecimientos, cuando el peligro había pasado en gran parte fallecido. Contiene la apelación de David a Dios ( Salmo 4:1 ), su apelación a sus enemigos ( Salmo 4:2 ) y su propia determinación ( Salmo 4:6 ). Título.— (RV) «Para el músico principal; en instrumentos de cuerda (Neginoth). '

Psalms 87:1-7 — Este Ps. expande el pensamiento de Salmo 86:9 . Sión es la morada elegida por Dios ( Salmo 87:1 ), el lugar de nacimiento espiritual de las otras naciones ( Salmo 87:4 ) y la fuente de gozo para todas ellas ( Salmo 87:7 ). En Salmo 86:4 Dios es el que habla. La mención de Babilonia ya no como un enemigo de Israel, sino como recibiendo bendición espiritual de Sion, muestra que el Sal. fue escrito después de que terminó la amarga experiencia del cautiverio.

Psalms 93:1-5 — Este Sal., Junto con los Salmos 95-100, celebra a Dios como Rey. El pensamiento que es común a todo este grupo parece haber sido despertado por una liberación nacional, que probablemente fue el regreso del cautiverio babilónico. Los actuales Ps. es breve y habla del gobierno soberano de Dios, Su majestad y fuerza ( Salmo 93:1 ), la eternidad y firmeza de Su trono real ( Salmo 93:2 ), Su supremacía sobre las olas del mar ( Salmo 93:3 ) y la santidad de Su templo ( Salmo 93:5 ).

Proverbs 4:1-27 — Sabiduría ancestral. Los dos caminos En Proverbios 4:1 el maestro enfatiza el hecho de que su instrucción es una repetición de la de su padre. Ninguna enseñanza se consideró valiosa, salvo la que se transmitió de una generación a otra. El mejor alumno era el que era 'una cisterna cementada que no pierde ni una gota'. Proverbios 4:10 podría llamarse la doctrina de los dos caminos, los dos caminos de vida. 20-27 prescriben una atención estricta a la instrucción y la conducta.

Ecclesiastes 4:1-16 — Vicisitudes de la vida. ¡Oh, qué lástima! 1-3. La masa del sufrimiento humano y la ausencia de piedad son tales que mejor están los muertos y aún más los no nacidos. No es sólo por ordenanza de Dios, sino por razón de la perversidad del hombre, que está perturbado y perplejo por los disturbios sociales que lo rodean. El mundo está lleno de problemas. Los débiles son oprimidos por los fuertes. 4-6. El éxito implica envidia. Mejor estar seguro y en paz.

Isaiah 19:18 — Cinco ] un pequeño número. Idioma de Canaán ] hebreo. Jurar ] es decir, jurar lealtad. Será llamado ] como merecedor del nombre ( Isaías 1:26 ). Ciudad de la destrucción ] es decir, Heliópolis, la ciudad del sol ( Irhacheres ), pero con un ligero cambio en una letra ( Irhaheres ), el profeta indica simbólicamente su destino: el lugar donde se adoraba al sol será destruido. De manera similar,

Isaiah 2:1-22 — 2-4. también ocurren con algunas ligeras variaciones en Miqueas 4:1 . El pasaje parece ser tomado de Isaías, porque ( a ) se adapta mejor a su contexto en Miqueas, y ( b ) es más completo en Miqueas, Miqueas 4:4 es parte de él. Si Isaías está citando a Miqueas, este último profeta debe haber dicho las palabras antes de la ocasión a la que se refiere Jeremias 26:18 . Es posible que ambos profetas estén citando alguna predicción antigua y bien conocida sobre el futuro de Sión.

Isaiah 2:6 — Por lo tanto] RV 'Para'. Reposición desde el este ] en alusión a la afluencia de colonos y costumbres extranjeras de ese barrio. Adivinos, etc.] Los adivinos están prohibidos entre los israelitas en Deuteronomio 18:10 . Encontramos a un rey israelita enviando a consultar a la ciudad filistea de Ecrón ( 2 Reyes 1:2 ). Por favor ellos mismos en] RV ' darse la mano con': es decir, 'hacer pactos con' paganos natos. La referencia es a acuerdos y compromisos comerciales

Isaiah 52:15 — Así corresponde a as ( Isaías 52:14 ), siendo las palabras su rostro ... hombres un paréntesis. Espolvorear ] es decir, para limpiar (Pesh. 'Él purificará'): o, léase, 'sobresaltar' (RM). El sufrimiento del siervo de Jehová: su significado y resultados Ver nota introductoria al Capítulo

Jeremiah 32:1-44 — Este capítulo constituye la introducción a la parte histórica más continua del libro, que describe los incidentes de los dos años anteriores a la destrucción final de Jerusalén, a saber. cap. 34-43. Aquí se da el primero de estos incidentes, a saber. Jeremías compra con toda formalidad legal un campo del que tenía derecho de redención, para animar al pueblo mientras los caldeos invadían la ciudad, mostrando así su fe en el retorno que predice en estos cap. 1-5. La posición general.

Jeremiah 52:1-34 — Apéndice histórico (probablemente por el compilador del libro) Este capítulo es sustancialmente el mismo que Jeremias 39 (ver notas allí), pero agrega detalles relacionados con los vasos del Templo ( Jeremias 52:17 .), Mientras que omite el cargo de Nabucodonosor en cuanto a la seguridad de Jeremías ( Jeremias 39:11 .). Ambos relatos probablemente se basan en el de 2 Reyes 24:18 a 2 Reyes 25:30 . 1-11. Captura de la ciudad. 12-27. Gravedades posteriores. 28-30.

Jeremiah 7:12 — Shiloh ] un pueblo de Efraín, en una posición central, elegido por Josué como el lugar de descanso del arca y para el Tabernáculo. Fue un lugar considerable en la época de los Jueces ( Jueces 21:19 ; Jueces 21:21 ). Su caída en la idolatría fue seguida por la pérdida del arca ( 1 Samuel 4 ) y el subsecuente capitán y trato cruel ( Salmo 78:58 ). A partir de entonces se volvió insignificante, de modo que Jeroboam, al preparar becerros para su culto rival, la pasó de largo.

Lamentations 4:1-22 — La antigua gloria de Sion contrasta con su actual humillación En este cuarto canto fúnebre, el poeta describe las miserias de las diversas clases en el saqueo de Jerusalén, concluyendo con una advertencia a Edom. En estructura, cada v alfabético se compone de dos en lugar de tres subdivisiones, las ideas y frases equilibradas como en la poesía hebrea ordinaria. Esta se considera la mejor poesía del libro. El doliente habla todo el tiempo. 1-10. La terrible angustia del pueblo y los nobles.

Ezekiel 14:13 — La tierra] RV 'una tierra'. Ezequiel 14:13 suponen una serie de casos generales. Entonces me estiraré , etc.] RV 'y me estiro ... y rompo ... y envío ... y corto.' Todo esto es parte de la suposición. 14, 20. Noé, Daniel y Job ] Hombres justos típicos, como Moisés y Samuel en Jeremias 15:1 . 21, 22. Podría esperarse que ninguno de los malvados de Jerusalén se salvaría; sin embargo, en aparente violación de la ley que acabamos de describir, algunos de ellos escaparían y se irían al exilio.

Ezekiel 21:27 — Hasta que venga ] el futuro rey ideal. (b) Concerniente a Ammón ( Ezequiel 21:28 ) Los amonitas eran una nación al E. del Jordán, y descendían de Lot ( Génesis 19:38 ). Se habían unido en la liga contra Nabucodonosor ( Jeremias 27:3 ) y tenían motivos para temer su venganza ( Ezequiel 21:20 arriba). Pero parece que pensaron

Amos 7:17 — dividiría en pequeñas propiedades para los nuevos pobladores ( Jeremias 6:2 ; Miqueas 2:4 ). Una tierra contaminada ] o, 'una tierra que es inmunda' ( RV ), es una donde Jehová, no siendo su señor reconocido, no podría ser adorado legítimamente ( 1 Samuel 26:19 ; 2 Reyes 5:17 ; Oseas 9:3 ; Ezequiel 4:13 ).

Luke 2:8 — Pastores ] David mismo había sido pastor en Belén ( 1 Samuel 16:11 ). Los rebaños de Belén estaban destinados a los sacrificios del Templo, y los pastores que los guardaban ocupaban una posición social más alta que otros pastores, que los escribas consideraban marginados debido a su necesario aislamiento

Luke 24:39 — era el mismo cuerpo el que fue crucificado. Carne y huesos ] se mencionan como la representación de la estructura sólida y tangible del cuerpo. No se menciona la sangre, pero esto no es prueba de que el cuerpo de nuestro Señor no la poseyera: véase 1 Corintios 10:16 .

Luke 8:3 — Joanna ] ver Lucas 24:10 . Nuestro Señor, como los fariseos, no 'devoró las casas de las viudas'. Quienes contribuyeron a su apoyo fueron mujeres adineradas y de posición. Chuza ] probablemente el mayordomo de Herodes Antipas, quien como tal administraba su casa y sus propiedades.

John 8:12 — La luz del mundo ] La idea del Mesías como 'la Luz' era familiar para los judíos (ver Lucas 1:78 ; Lucas 2:32 ), y era especialmente apropiada en la Fiesta de los Tabernáculos, durante la cual (o quizás sólo el primer día) se encendieron los dos colosales candelabros de oro en la Corte de las Mujeres. Cristo como 'la Luz del mundo' disipa las tinieblas de la ignorancia y el pecado. La luz de la vida ] es decir, Mi guía que conduce a la vida eterna.