Bible Commentaries

Genesis 38:1-30 — demuestra en no ocultar las manchas oscuras de la historia de Judá, cuyos descendientes alcanzaron tal grandeza. El propósito directo de la narración es mostrar la ascendencia de David, quien era descendiente de Fares, hijo de Judá, por Tamar: ver Rut 4:18 ; Mateo 1:3 .

Exodus 20:4 — Egipto, los israelitas estaban familiarizados con la adoración de imágenes. El agua debajo de la tierra ] Esto se refiere a la creencia de la época de que la tierra era un disco plano ( Isaías 40:22 ) que descansaba sobre un abismo de aguas: ver Génesis 1:6 ; Génesis 7:11 , Génesis 7:11 ; Salmo 24:2 .

Exodus 30:16 — Para el servicio del tabernáculo ] ver Éxodo 38:25 . 17-21. La fuente. Este era de bronce (ver Éxodo 25:3 ), y estaba en el patio del tabernáculo entre el altar del holocausto y la puerta del santuario, y contenía el agua necesaria para las abluciones de los sacerdotes ( Éxodo 30:19 ver Éxodo 30:19,

Exodus 8:1-32 — La segunda, tercera y cuarta plagas 1-15. La Segunda Plaga: Ranas. Esta plaga, como la primera, no solo era repugnante en sí misma, sino que ofendía las nociones religiosas de los egipcios. La rana era un animal sagrado y se consideraba que representaba los poderes reproductivos de la naturaleza.

1 Kings 19:12 — Una voz suave y apacible] cp. Job 4:16 . La LXX traduce, 'el sonido de una suave brisa' El huracán, el terremoto, el relámpago, todos fueron señales y agentes de Dios, pero ninguno lo reveló de manera tan convincente como la calma pacífica que siguió a la tempestad. Despertó y se mezcló

1 Kings 19:8 — Horeb ] es decir, Sinaí. Los cuarenta días y cuarenta noches no deben tomarse como una medida de la distancia de Horeb desde el punto de partida del profeta ( 1 Reyes 19:3 ), porque esto (unos 180 m.) Podría atravesarse en un tiempo mucho más corto. , pero están destinados a asociar a Elías con Moisés (ver Éxodo 24:18 ; Deuteronomio 9:11 ; Deuteronomio 9:18 ). En la comunión solitaria con Dios, como la había

1 Kings 2:31 — Enterrarlo] La negación del entierro habría hecho más ignominioso el destino de Joab: ver 2 Reyes 9:10 ; 2 Reyes 9:34 ; Isaías 14:19 ; Isaías 14:20 . Quita la sangre inocente] Esto, si no se vengara, habría traído un juicio sobre el rey y su pueblo: ver Números 35:33 , y cp. 2 Samuel 21:1 . 32, 33 En estos vv. los futuros se representan mejor como

2 Kings 23:34 — la habitación de Josías ] Necao no reconoció a Joacaz. Cambió su nombre a Joacim ] El otorgamiento de un nuevo nombre por Necao a Eliakim indicó que este último era un súbdito o príncipe vasallo del rey egipcio. Para un cambio similar cp. 2 Reyes 24:17 , y ver Génesis 41:45 ; Daniel 1:7 (donde, sin embargo, los nuevos nombres son extranjeros, no, como aquí, hebreos).

Job 23:1-17 — los misterios del trato de Dios consigo mismo ( Job 23 ) y con la humanidad ( Job 24 ). Todo parece presagiar un Dios que se esconde. Sin embargo, es evidente que está más tranquilo y más confiado en la justicia de Dios que en discursos anteriores. 1-7. Job anhela encontrar a Dios y defender su causa ante Él, confiando en que lo absolverá de su culpa. 2b. RM "Mi mano pesa sobre mi gemido", es decir, lo reprimo tanto como puedo.

Psalms 147:1-20 — A song of praise in which the Psalmist recounts God’s mercies (1) in restoring Jerusalem, (2) in helping those cast down, (3) in caring for the animal world, and (4) in the changing seasons. 2. Build up] i.e. rebuild, after the captivity. 7. Sing praise] better, ’make melody.’ 10. Against self-reliance.

Leviticus 15:1-33 — La inmundicia relacionada con las descargas sexuales El tema de este capítulo está relacionado con el de Levítico 12: ver intro. allí. Aquí se tratan tres condiciones naturales ( Levítico 15:16 ; Levítico 15:18 ; Levítico 15:19 ) y dos anormales ( Levítico 15:1 ; Levítico 15:25 ). Aunque no son pecaminosos en sí mismos, hacen que la persona sea ceremonialmente

Jeremiah 17:19-27 — Jeremiah’s Tenth Prophecy (Reign of Jehoiakim, or even Josiah, for it Speaks of the Possibility of the Continuance of the Monarchy). The Sabbath Obligation 19. The children of the people] perhaps meaning the lay folk as opposed to the priests. 25. A promise of the continuance of the lineage of David. 26. The plain] from the hill-country westward to the Mediterranean. The mountains] the central portion of

Numbers 20:13 — Meribah ] 'contienda'. En Números 27:14 ; Deuteronomio 32:51 se llama Meribá de Cades para distinguirla de la Meriba de Éxodo 17:7 (ver nota allí). 14-21. La gente se prepara para la última etapa del viaje a Canaán. La ruta directa al N. está bloqueada por los cananeos ( Números 21:1

Numbers 26:1-65 — La segunda numeración del pueblo El primero tuvo lugar treinta y ocho años antes (ver Números 1 ) en el monte. Sinaí. El pueblo entrará pronto en Canaán, y esta segunda enumeración se hace en vista de la futura división de la tierra entre las doce tribus: ver Números 26:52 . El resultado total muestra una disminución de 1.820. Mientras que Manasés

Joshua 16:1-10 — El lote de José Cap. 16, 17 describen los territorios de Efraín y la mitad oeste de Manasés. Vv. 1-4 de Josué 16 dan las fronteras generales de las tribus combinadas, el resto del capítulo ( Josué 16:5 ) las fronteras de Efraín a diferencia de W. Manasés. El territorio asignado

Joshua 4:1-24 — El doble memorial del paso del Jordán El tema principal del capítulo es el mojón conmemorativo establecido en Gilgal, que se describe en dos secciones, Josué 4:1 y Josué 4:20 , separados por el registro en un solo v. ( Josué 4:9 ) de otro mojón levantado en medio del Jordán, y por un largo paréntesis ( Josué 4:10 ) que describe en forma ampliada el cruce ya narrado en Josué 3:14 . Las repeticiones se explican

Joshua 6:26 — Esta 'maldición inspirada' de Josué se cumplió, después del transcurso de unos seis siglos, en el reinado de Acab ( 1 Reyes 16:34 ). Hiel el betelita lo incurrió, siendo el primero, aparentemente, en intentar una reconstrucción completa y fortificación de la ciudad maldita, aunque parece que existieron asentamientos informales desde el principio. Se menciona, por ejemplo,

1 Samuel 17:54 — Lo trajo a Jerusalén ] Pero Jerusalén todavía era una ciudad no hebrea ( 2 Samuel 5:4 ). Un poco más tarde encontramos la espada de Goliat en Nob ( 1 Samuel 21:9 ) y, por lo tanto, algunos piensan que aquí se pretende Nob. Stanley y Robinson colocan a Nob en el Monte de los Olivos. Otros piensan que David llevó la cabeza de Goliat a Jerusalén en un período posterior ( 2 Samuel 5:7 ). Cabe señalar

1 Samuel 28:3 — Este v. Se inserta para explicar lo que sigue. Por espíritus familiares (heb. Ob ) se pretende alguna forma de brujería. En 1 Samuel 28:7 se dice que la mujer es 'la amante de un ob'. En Levítico 20:27 del ob se dice que está en el hombre o la mujer: cp. 2 Reyes 23:24 . Los magos ] De Levítico 20:27 está bastante claro que esta palabra no denota al mago, sino al espíritu

2 Samuel 1:18 — canto del arco', encendido. 'el arco.' El texto de este v. Es dudoso, pero si las palabras son correctas, 'el arco' será el título de la lamentación que sigue. Sin embargo, no hay garantía para esto en el uso hebreo. Algunos ven una alusión a 2 Samuel 1:22 , 'el arco de Jonatán'. El libro de Jasher] RV 'Jashar,' mencionado también en Josué 10:13 . Al parecer, era un libro de poesía marcial o histórica. Jashar es probablemente un nombre de Israel. Lo obtenemos en Deuteronomio 32:15 bajo la forma Jeshurun: