Bible Commentaries

Psalms 46:1-11 — Los Salmos 46-48 forman un grupo que podemos asignar con pocas dudas al reinado de Ezequías, cuando el ejército de Senaquerib fue repentinamente destruido ( 2 Reyes 19:35 ). Todos tienen la misma nota de gratitud, confianza y alabanza, que se encuentra en las referencias de Isaías al mismo evento (Isaías 29-31, 33, 37). Salmo 46 se divide en tres estrofas y el estribillo de Salmo 46:7 ; Salmo 46:11 probablemente

Psalms 65:1-13 — Las alusiones al culto en el templo muestran que este Sal. pertenece a una edad posterior a la de David. En cuanto a su ocasión, podemos deducir que estaba prevista una fiesta religiosa nacional en Jerusalén ( Salmo 65:1 ), que una sorprendente liberación nacional había producido una impresión generalizada del poder de Dios ( Salmo 65:5 ) y que una temporada favorable prometía una cosecha abundante ( Salmo 65:9 ). La presentación de las primicias en la Pascua ( Levítico

Psalms 82:1-8 — Este Ps. es una acusación de jueces injustos, a quienes oficialmente se les llama 'dioses'. Los representa sometidos a juicio en el tribunal de Dios ( Salmo 82:1 ). Dios mismo denuncia su maldad ( Salmo 82:2 ) y les recuerda sus deberes ( Salmo 82:3 ). En Salmo 82:5 declara que son incorregibles, y en Salmo 82:6 pronuncia sentencia sobre ellos. Salmo 82:8 es la propia oración del salmista para que Dios pueda

Psalms 91:1-16 — Israel en un momento en que otras naciones estaban envueltas en calamidades. Los peligros que amenazaron a Babilonia hacia el final del exilio se han sugerido como una probable ocasión para ello. El salmista a veces habla en primera persona ( Salmo 91:1 ; Salmo 91:9 ), y a veces dirige sus promesas al hombre piadoso, oa la nación, en segunda persona ( Salmo 91:3 ; Salmo 91:9 ). Dios mismo es el orador en Salmo 91:14 .

Ecclesiastes 8:1-17 — Los tribunales de los reyes necesitan caminar con cautela 1-17. Sea discreto en relación con una regla. El propósito de Dios debe cumplirse. Su gobierno debe ser justo, aunque esto a menudo no se ve en la vida real. Los caminos de Dios son justos e inadvertidos. El escritor entra ahora en un tema que no habría

Isaiah 11:1-16 — 1. Vara fuera del tallo] RV 'brote del tronco', lo que implica que el árbol ha sido talado. Los asirios han sido comparados en los vv. precede a los cedros, que cuando se talan no arrojan chupones frescos; ahora la casa de David se asemeja a una encina

Isaiah 53:3 — Dolores .. dolor ] encendido. 'dolores ... enfermedad'. Fue despreciado , etc.] literalmente cumplida en la actitud de sus contemporáneos en general hacia nuestro Señor: cp. Juan 1:10 ; Juan 8:48 ; Juan 9:24 ; Juan 10:20 . 4-6. Aunque pensaban que él era el objeto de la ira de Jehová, en verdad estaba afligido para que pudieran ser librados; el castigo de su pecado cayó sobre él, en lugar de retroceder sobre los transgresores.

Isaiah 9:20 — RV 'uno será': no ​​debe tomarse literalmente como una indicación de la proximidad del hambre, sino como una profecía figurativa de la ruina de la nación a través de la anarquía y las luchas civiles, como se aclara en la primera parte de Isaías 9:21 . Isaías 10:1 . Y eso escribe, etc.] RV 'ya los escritores que escriben perversidad', refiriéndose al registro de decisiones legales injustas y opresivas por parte de los escribas. Por tanto, existe una doble referencia ( a ) a la legislación injusta,

Jeremiah 13:10 — Imaginación] RV 'terquedad'. 12-14. El símbolo de las botellas. Bajo la figura de la intoxicación, a través de la cual el pueblo será impotente para resistir el ataque del enemigo, el profeta insinúa el castigo de Dios por la perseverancia obstinada en el pecado: cp. Jeremias 25:15

Lamentations 3:1-66 — oración. Aunque consta de 66 vv. el poema es un poco más largo que los demás. Tres vv consecutivos. se basan en cada letra del heb. alfabeto: cada triplete suele estar estrechamente asociado en el pensamiento y, en consecuencia, agrupado como en el RV. 1-18. Sion lamenta sus calamidades.

Lamentations 4:22 — telón de la oscuridad, y se presenta a Sión una esperanza —en cierto sentido una esperanza mesiánica— ( Isaías 40:2 ). Él descubrirá tus pecados ] es decir, castigará tus pecados; porque, si cubrir es perdonar, descubrir debe ser castigar ( Salmo 32:1 ; Salmo 85:2 ). Así, el poema se cierra con un contraste. Los pecados de Sion serán cubiertos, Edom descubrió. El cautiverio de Sion pasó, Edom aún está por llegar. La deuda de los hebreos está pagada, la de los edomitas aún no se ha cobrado.

Joel 2:26 — versículo. 27 . La lluvia y las cosechas son evidencias de la presencia de Jehová. Israel ] la comunidad judía llamada así después del exilio. Ninguno más ] una afirmación del monoteísmo: cp. Deuteronomio 4:35 , Deuteronomio 4:35 ; Deuteronomio 4:39 ; 1 Reyes 8:60 ; Isaías 45:5 ; Isaías 45:18 . Y mi gente , etc.] El glorioso clímax. Bajo la figura de la plaga de langostas y los años prometidos de abundancia, el profeta vio el juicio final y la felicidad de Israel, y así es naturalmente llevado al

Micah 4:3 — cada uno en el nombre de su dios, andemos (o caminaremos) en el nombre del Señor'. Micah vuelve al presente. Dado que la fe de Israel es iluminar al mundo, que sean más diligentes para mantener la fe. 6 . En ese día ] los últimos días de Miqueas 4:1 .

Habakkuk 2:19 — "Esto", señalando con desprecio la imagen inmóvil, "¿qué poder tiene esto para dar la instrucción o la ayuda necesarias?" 20 . Qué contraste con estos ídolos es el majestuoso Dios de Israel, el Dios de toda la tierra, cuyo templo está en los cielos 1 que está a punto de aparecer ( Habacuc 3 ); ¡Cállate! delante de él, toda la tierra.

Malachi 1:2 — ¿En qué nos has amado ?] Es decir, '¿En qué has manifestado tu amor?' Entonces, en Malaquías 1:3 , odié a Esaú significa 'Me he mostrado hostil a Esaú' 'Esaú' y 'Jacob' aquí representan a las naciones Edom e Israel, no al patriar Malaquías 3 . La desolación de Edom a la que se hace referencia aquí ya había sido aducida por un profeta desconocido

Malachi 3:11 — El devorador ] es decir, langostas: cp. Joel 1:4 ; Amós 4:2 . 13 . Aquí se habla de los piadosos, y en su falta de fe se les recuerda que 'el Señor se acuerda de los suyos'. 14 . Cp. Salmo 73:13 ; Isaías 58:3 . 16 . El cambio de la dirección directa a la narrativa arruina por completo la conexión.

Matthew 10:25 — Belcebú ] cp. Mateo 12:24 , Mateo 12:24 ; Juan 8:48 ; Juan 8:52 . La verdadera forma aquí es Beelzeboul, que está alterada de Baalzebub ( 2 Reyes 1:2 ). 'Baalzebub' significa 'Señor de las moscas' y aparece en el Antiguo Testamento. como un dios de Ecrón que dio oráculos.

Matthew 4:11 — Le ministró ] es decir, quizás con refrigerio espiritual. Cp. Lucas 22:43 . Nota. (1) San Mateo y San Lucas para la tentación tienen acceso a alguna otra autoridad que no sea San Marcos, quien es aquí muy breve. La orden de San Mateo parece superior a la de San Lucas. (2) Si la Tentación de Jesús fue una realidad (y apenas podemos dudar

Matthew 6:7 — mismas palabras. La vana repetición alcanza su punto culminante en Thibet, donde hay ruedas de oración mecánicas accionadas por el viento para extender peticiones escritas ante el Todopoderoso. Buenos ejemplos de repeticiones paganas se encuentran en 1 Reyes 18:26 y en Hechos 19:34 . La idea de que las oraciones prevalecen por su número y no por su seriedad es pagana, y siempre que aparece en el cristianismo es una corrupción.

Matthew 7:7 — creciente urgencia. Debemos luchar con Dios en oración, como Jacob luchó con el ángel (quizás con Dios mismo), y dijo: 'No te dejaré ir si no me bendices' ( Génesis 32:26 ). La lección es: "Que los hombres deben orar siempre y no desmayar" ( Lucas 18:1 ). 9, 10. Pan ... piedra ... pez ... serpiente ] Una piedra es como un pan, y una serpiente es como un pez, especialmente algunos peces. La idea es que Dios no se burlará de un suplicante ferviente, aparentando responder a su oración y dándole algo