Bible Commentaries

Exodus 12:15 — como una fiesta de los panes sin levadura. La Pascua ( pesaj ) y la fiesta de los panes sin levadura ( mazzoth ) son realmente distintas, pero como siempre se celebraron en sucesión, el nombre de Pascua a veces se usa para cubrir ambas: cp. Lucas 22:1 . Será cortado ] Esto no significa necesariamente condenado a muerte, sino excomulgado y expulsado de la congregación de Israel. Una persona tan aislada se vuelve como un miembro de una nación pagana. Es reducido al nivel de incircunciso, estando fuera

Exodus 17:9 — La primera mención de Joshua. Era un efraimita, hijo de Nun. Aparece aquí como capitán de la hueste, y más tarde como asistente personal de Moisés ( Éxodo 24:13 ; Éxodo 32:17 ; Éxodo 33:11 ). Fue uno de los espías enviados a ver la tierra de Canaán ( Números 13:8 ; Números 14:6 ), y luego fue elegido sucesor de Moisés: ver Números 27:18 y Números 27:18 . Su nombre era originalmente Oshea, 'ayuda' o 'salvación'.

Exodus 26:15 — pesadas, y los querubines bordados en la cubierta interior no habrían sido visibles en absoluto. Lo mejor es, con el profesor Kennedy, considerarlos como marcos abiertos que constan de dos montantes conectados con rieles transversales. Estos marcos tienen 10 codos de alto y 1½ de ancho, y se mantienen en posición vertical bajándolos con espigas y mortajas en zócalos ( Éxodo 26:19 ), que descansan uno al lado del otro sobre el suelo y forman una base o zócalo continuo. redondo. La rigidez se asegura mediante

Exodus 9:3 — Bovinos ] Término general que incluye las especies mencionadas en este versículo. En el campo ] Los que estaban alojados escaparon, para sufrir después la plaga del granizo: ver Éxodo 9:19 ; Éxodo 9:25 . Las palabras en Éxodo 9:6 , todo el ganado ... murieron, deben entenderse con esta limitación. Los caballos fueron una importación relativamente reciente a Egipto y se utilizaron principalmente en operaciones militares. Se mencionan

1 Kings 19:15 — Elías sino por un joven profeta comisionado por Eliseo ( 2 Reyes 9 ). La lección que la dirección dada a Elías en este v. Transmitió fue que todavía tenía trabajo por hacer aunque no entendiera el resultado. No debía renunciar a él como había deseado ( 1 Reyes 19:4 ), solo porque él mismo no tuvo éxito, sino que debía transmitirlo a otros, y así allanar el camino para el éxito en un futuro lejano. Hazael ] ver 2 Reyes 8:8 .

Psalms 120:1-7 — the midst of sore distress, evidently by an exile under foreign oppression. 4. ’Sharp arrows of a mighty man, with glowing coals of broom,’ i.e. burning charcoal made of broom. Both expressions are figures for divine judgments: cp. Psalms 140:10. 5. Mesech] i.e. the Moschi, a tribe dwelling near the Euxine Sea: cp. Genesis 10:2, also Herodotus 3.94. Kedar] tribes of N. Arabia famous for their black tents: cp. Song of Solomon 1:5. Here the two names are probably taken as typical examples

Psalms 122:1-9 — The writer recalls a journey to Jerusalem and the many sacred memories associated with that much-loved city. 1. ’I rejoiced with them that said unto me.’ 2. Shall stand] rather, ’were standing,’ i.e. came to be standing. 3. Jerusalem is builded] RV ’Jerusalem that art built.’ Compact] descriptive of the appearance of the

Psalms 53:1-6 — Esta es una segunda versión de Salmo 14 con la importante diferencia de que Dios ( Elohim ) sustituye al Señor ( Jehová ) en todas partes . Hay algunas otras variaciones y adiciones, especialmente en Salmo 53:5 (= Salmo 14:5 ). Los cambios son interesantes principalmente como una ilustración

Psalms 56:1-13 — Título .— ( RV ) 'Para el Músico Jefe; establecido en Jonath elem rehokim. Un Salmo de David: Mictam:., Cuando los filisteos lo tomó en Gat' En el caso de Michtam, ver com . Salmo 16 . Jonath elem rehokim ('la paloma de los terebintos distantes') indica el canto a la melodía de la cual el Sal. iba a ser cantado. Como en el caso de Salmo 34 el título apenas describe con precisión la ocasión que menciona ( 1 Samuel 21:10 ) y, en

Psalms 59:1-17 — Título .— (RV) 'Para el músico principal; establecido en Al-tashheth. Salmo de David: Mictam: cuando envió Saúl, y vigilaron la casa para matarlo. Para la primera parte del título, ver Salmo 57 . Salmo 57 . La segunda parte, que alude a 1 Samuel 19:11 , apenas explica el contenido del Sal., Que tiene enemigos extranjeros a la vista en todo momento ( Salmo 59:5 ; Salmo 59:8 ; Salmo 59:13 ). 'Mi pueblo' en Salmo 59:11se ha sostenido que implica que el escritor era un rey, mientras que

Psalms 7:1-17 — Este Ps. es una apelación a Dios como el Juez justo contra un enemigo ingrato y vengativo. No se sabe nada de Cus el benjamita, pero el caso de Simei ofrece un paralelo con las circunstancias aquí mencionadas ( 2 Samuel 18:21 ). La ausencia de cualquier mención bíblica de Cus hace que sea aún más probable que el título de este Sal. es genuino y no inventado. El salmista afirma su propia inocencia ( Salmo 7:1 ), invoca a Dios, el juez justo de toda la tierra, para que

Proverbs 22:1-16 — 1. To be regarded with favour is better than silver and gold. This v. is inscribed in large letters on the walls of Manchester Exchange. Rabbi Simeon used to say: ’There are only three crowns; the crown of the Law, the crown of priesthood, and the

Leviticus 17:1-16 — Regla de sacrificio. Prohibición de comer sangre 1-9. La primera parte de esta Ley prescribe que todos los bueyes, ovejas y cabras sacrificados para comer deben presentarse primero a Jehová en el santuario. Esto parece presuponer un tiempo en el que los israelitas consumían muy poca carne y no estaban

Isaiah 22:1-14 — Jerusalén reprendida Una severa reprimenda de la conducta del pueblo de Jerusalén en tiempos de calamidad. La crisis a la que se hace referencia no se puede identificar con certeza. La dificultad para asignar el pasaje a la invasión de Senaquerib (701 a. C.) es que otras profecías relacionadas con él están marcadas por el aliento, no, como aquí, por un tono de reprimenda. Quizás la profecía actual debería estar fechada en 711, la época de la invasión de Sargón. 1-7. El comportamiento indigno del

Isaiah 23:1-18 — Tiro Tiro fue un gran centro mercantil del mundo antiguo, y en la época de la monarquía hebrea, el estado principal de Fenicia, padre de muchas colonias y dueña del Mediterráneo. No se sabe a qué sitio de Tiro se hace referencia aquí; pero ver Isaías 23:13 . 1-5. Se difunde la noticia de la caída de Tiro. 6-9. Tiro debe refugiarse en sus colonias distantes, porque Jehová ha propuesto su condenación. 10-14. Pero incluso sus colonias no ofrecerán refugio, porque el poder de Fenicia se romperá por completo.

Jeremiah 43:1-13 — The Fate of Egypt 1-7. They disobey and go to Egypt. 7. Tahpanhes] see on Jeremiah 2:16. Here ends the historical portion of the book, the remainder consisting of prophecies directed mainly against foreign nations. 8-13. Prophecy of the overthrow of Egypt. 9. In the clay

Ezekiel 12:1-14 — § 4. Further Prophecies of Israel’s Guilt and approaching Punishment (Ezekiel 12-19) This is a somewhat miscellaneous group of prophecies intermediate in date between the preceding (August-September, 591 b.c.) and succeeding (July-August, 590 b.c.) sections. It includes fresh symbols of exile, flight, and famine (Ezekiel 12:1-20),

Numbers 31:6 — Los santos instrumentos y las trompetas ] Sobre el uso de las trompetas de plata en tiempo de guerra, ver Números 10:9 . Números 10:9 . No está claro si el arca fue llevada a la batalla en esta ocasión. Es posible traducir 'los instrumentos sagrados, incluso las trompetas'. En otras ocasiones, sin embargo, el arca acompañó al ejército como muestra de la presencia

Joshua 11:1 — Jabin ] rey de Hazor. Hazor ] puede ser Tell el-Hurrawiyeh, 2½ m. S. de Cedes-Neftalí. Shimron ] (= Shimron-meron 12:20) es Semûnieh, W. de Nazaret. Achshaph ] el Yasif, el puerto de Accho. Hazor es nuevamente un poderoso centro cananeo en la época de Débora ( Jueces 4 ) y su rey lleva el mismo nombre, o título, Jabin (= sabio) y puede haber sido de la misma dinastía.

2 Samuel 1:27 — espada y el arco de la nación. Es notable que este poema no hace distinción entre Saúl y Jonatán, pero alaba el valor, el éxito y el patriotismo de ambos por igual. No se debe permitir que la imagen sombría de Saúl que se da en los últimos capítulos de 1 Sam borre el valor y la determinación de su lucha con los enemigos de Israel. Por otro lado, el dolor genuino expresado en este lamento (que no puede ser más que auténtico) tanto por el padre como por el hijo, muestra la caballerosidad de David en una