Bible Commentaries

Exodus 20:10 — No harás ningún trabajo ] como recoger maná (ver Éxodo 16:22 ), encender fuego ( Éxodo 35:3 ), recoger leña ( Números 15:32 ), labores agrícolas ( Éxodo 34:21 ). , llevando cargas ( Nehemías 13:15 ), comprando y vendiendo ( Nehemías 10:31 ). Los legalistas judíos desarrollaron el lado negativo de este

Exodus 23:28 — Avispones ] El avispón es una especie de avispa grande y feroz. Es dudoso que la promesa aquí se entienda literal o figurativamente (compárese también Deuteronomio 7:20 ; Josué 24:12 ). Parece que se toma literalmente en Sab 12: 8. Pero es más probablemente una forma figurada de describir el terror que caería sobre las naciones al enterarse de la marcha victoriosa del pueblo de Jehová: ver el v. Anterior y Deuteronomio 2:25 ,

Job 1:21 — Allá ] es decir, al vientre de la madre tierra. Este v. (Pero traducido de manera algo diferente, cp. 1 Timoteo 6:7 ) se usa en el Servicio de Entierro. Todo es de Dios, y Él tiene derecho a hacer lo que quiera con los suyos. El señor ] Se notará como regla que el autor hebreo solo usa en los diálogos los nombres de la Deidad que eran comunes a otros

Job 4:1-21 — sufrimientos deben ser el castigo de algún pecado y que, por lo tanto, la corrección que Dios está enviando debe recibirse con humildad y arrepentirse del pecado. Estas premisas, que tienen todos los amigos, son completamente negadas y combatidas por Job. 1-11. Elifaz reprende suavemente a Job por ceder a la desesperación, ya que los piadosos no perecen bajo su aflicción, pero son los impíos quienes cosechan el mal que han sembrado.

Psalms 102:1-28 — Este Ps. pertenece a los últimos días del exilio y expresa la esperanza de la restauración de Israel ( Salmo 102:13 ). Algunos han supuesto que el salmista hablaba simplemente en nombre de la nación, pero es más probable que describa su angustia personal, aunque esto fue causado por el cautiverio y la humillación de su pueblo. En Salmo 102:14 , habla de sus

Psalms 105:1-45 — Este Ps. y el siguiente forman una pareja estrechamente relacionada, y pueden ser considerados por el mismo autor. Desde el cierre vv. de Salmo 106 parece que fueron escritos después de que tuvo lugar el primer regreso del exilio, pero mientras muchos israelitas todavía estaban esparcidos entre los paganos. Ambos Pss. están parcialmente incorporados al poema compuesto en 1 Crónicas 16 ; Salmo

Psalms 118:1-29 — Este Ps. evidentemente fue escrito para el culto en el templo con motivo de alguna gran fiesta ( Salmo 118:24 ), cuando podría usarse como un himno procesional. Se ha referido de diversas formas ( a ) al momento en que Zorobabel puso los cimientos del segundo templo; ( b ) hasta la época de Nehemías; ( c ) a la purificación del templo por Judas Maccabæus.

Psalms 3:1-8 — una oración de la mañana como sugiere Salmo 3:6 . El título de los Ps. proporciona un marco histórico para ella en la revuelta de Absalón, y es el único Sal. fechada específicamente en ese momento. Hay muchas características en esa revuelta (2 Samuel 16-18) que se adaptan a las circunstancias a las que se refiere el salmista. Habla del creciente número de sus enemigos (cp. 2 Samuel 17:11 ), del desprecio que muchos le tenían (cp. 2 Samuel 16:7 ), del peligro en el que se encontraba (cp. 2 Samuel

Psalms 33:1-22 — posterior. La estructura métrica es especialmente regular. Los primeros tres y los últimos tres vv. forman los grupos correspondientes de 6 líneas cada uno, y Salmo 33:4 consta de seis grupos de 4 líneas cada uno. El llamado inicial a la alabanza ( Salmo 33:1 ) es seguido por una descripción del carácter de Dios ( Salmo 33:4 ); de Su gobierno sobre todos los habitantes de la tierra, basado en Su poder creativo ( Salmo 33:6); de Su gobierno sobre las naciones, y del privilegio especial de Israel como Su pueblo,

Song of Solomon 6:15 — Las columnas de mármol nos recuerdan una canción aún vigente en esas regiones: el cantor asegura que el pie de su amada es de plata blanca, que se rayaría si caminara incluso sobre tela. Cantares de los Cantares 6:1 . El coro pregunta dónde se le puede encontrar y ella, en un lenguaje soñador e indefinido, les informa. 4-9. Él ataca de nuevo, celebrando su belleza. Tirzah se encuentra en una situación elevada y deliciosa, rodeada de olivares: su nombre (= 'Delicia')

Ezekiel 19:1-14 — real de Judá Este capítulo es un poema en el que la medida utilizada para un canto fúnebre o elegía es más o menos rastreable en todo. Describe primero una leona, dos de cuyos cachorros son capturados sucesivamente y arrebatados de ella ( Ezequiel 19:1 ), y luego una vid con ramas altas, que es arruinada por un fuego procedente de uno de ellos ( Ezequiel 19:10). No hay duda de que el sarmiento desde el cual la destrucción se extiende a la vid es Sedequías. La vid misma puede ser la nación de Israel,

Ezekiel 45:23 — que hierven] RV 'casas en ebullición'. Cabrito de las cabras] RV 'macho cabrío'. (c) La fiesta de los tabernáculos ( Ezequiel 45:25 ) Esto iba a tener el mismo lugar en el séptimo mes que la Pascua en el primer mes: cp. Levítico 23:34 ; Números 29:12 ; Deuteronomio 16:13 . Ezequiel no menciona la Fiesta de las Semanas (Pentecostés). (d) Los sábados y las lunas nuevas ( Ezequiel 46:1 ) En estas ocasiones, la puerta E. del patio interior, que en otras ocasiones estaba cerrada, estaba abierta todo

Ezekiel 46:23 — que hierven] RV 'casas en ebullición'. Cabrito de las cabras] RV 'macho cabrío'. (c) La fiesta de los tabernáculos ( Ezequiel 45:25 ) Esto iba a tener el mismo lugar en el séptimo mes que la Pascua en el primer mes: cp. Levítico 23:34 ; Números 29:12 ; Deuteronomio 16:13 . Ezequiel no menciona la Fiesta de las Semanas (Pentecostés). (d) Los sábados y las lunas nuevas ( Ezequiel 46:1 ) En estas ocasiones, la puerta E. del patio interior, que en otras ocasiones estaba cerrada, estaba abierta todo

Hosea 11:1-11 — de castigarlos, pero debe castigarlos. Sin embargo, el castigo será atemperado por la misericordia y finalmente conducirá al arrepentimiento y la liberación. La ternura de todo el pasaje y las fases cambiantes del sentimiento son muy características. 1 . La alusión, por supuesto, es a la liberación de la esclavitud de Egipto, una prueba del amor paternal de Dios por Israel. San Mateo remite en la última cláusula al recuerdo del Niño Jesús de Egipto: ver Mateo 2:15 . Mateo 2:15 . 2 . Como ellos

Joel 2:2 — Oscuridad , etc.] causada por nubes de langostas o por una figura de calamidad: cp. Amós 5:18 ; Sofonías 1:5 . 3 . La devastación causada por las langostas fue como si el país hubiera sido barrido por un incendio. Huerto del Edén ] Génesis 2:8 . también llamado 'jardín de Jehová', Génesis 13:10 : cp. Ezequiel 28:13 ; Ezequiel 36:35 . 4

Jonah 1:1-17 — el único puerto de cualquier tamaño en la costa palestina. 5 . La tripulación del barco está compuesta por una mezcla de nacionalidades. Cada hombre apela a su propio dios. Jonás, sin embargo, declara que su Dios es el Creador de todas las cosas (Jon 1: 9). Para la historia del durmiente en la tormenta cp. Marco 4 . 'Jonás estaba en paz porque pensaba que estaba lejos de la mano de Dios, Jesús estaba confiado porque sabía que estaba escondido en la mano de Dios' (Martí). 6 . El capitán piensa que

Zechariah 11:1-17 — seguros de las circunstancias. Aparentemente, sin embargo, el pasaje trata sobre el mal gobierno en Jerusalén, ya sea de sumos sacerdotes sin valor, o de gobernantes extranjeros crueles, o de ambos, de quienes se habla de pastores: ver Introducción. 1-3 . Al parecer, otra tormenta de guerra estalla sobre el norte de Israel. 4-14 . El pueblo rechaza a su buen gobernante, y el profeta actúa como un buen pastor cuidando el rebaño y defendiéndolo, pero el pueblo lo desprecia. 15-17 . El profeta por orden

Zechariah 6:8 — Calmó mi espíritu en ] lit. 'hizo que mi espíritu descansara.' El significado puede ser: (1) 'trajo la paz' ​​o (2) 'sació mi furia provocando problemas'. La situación histórica apoya la segunda interpretación. Incluso cuando Cambises aún vivía (en el 522 a. C.), el mago Gautama, que se hacía pasar por Smerdis, hermano de Cambises, había sido

Deuteronomy 23:19 — Tu hermano ] es decir, un compatriota israelita. En Deuteronomio 23:20 extraño significa extranjero. Los judíos siempre han sido conocidos como prestamistas: ver Éxodo 22:25 . Éxodo 22:25 . 21-23. Sobre los votos, véanse Números 30 y cp. Eclesiastés 5:4 ; Eclesiastés 5:5 . 24, 25. Los comentaristas judíos limitan la aplicación de esta regla a los trabajadores de la cosecha, haciéndola así análoga a la que prohíbe poner bozal al buey "cuando

Joshua 13:14 — No dio ninguna herencia ] no asignó ningún distrito como territorio tribal, les dio solo ciudades dispersas dentro de los lotes de las otras tribus. Los sacrificios del Señor ] (En Josué 13:33 , simplemente 'El Señor') Cp. Números 18:20 . Su absorción profesional en las cosas espirituales hizo, sin embargo, aún más necesario que se suplieran sus necesidades materiales (ver 1 Corintios 9:13 para una enunciación de este principio y su