Bible Commentaries

Genesis 17:2 — de 'Abram', pero se desconoce su significado, y la explicación popular de 'padre de la multitud' se considera insostenible. En conmemoración de este evento, los niños judíos reciben su nombre cuando son admitidos al pacto por la circuncisión ( Lucas 1:59), al igual que los niños cristianos cuando son bautizados en la Iglesia de Cristo. Las 'muchas naciones' de Génesis 17:4 y Génesis 17:6 incluían no solo a los israelitas, sino también a los ismaelitas, los edomitas (a través de Esaú), los madianitas

Genesis 21:21 — Desierto de Paran ] Et-Tih, el país entre Canaán y la Península del Sinaí. Los descendientes de Ismael, árabes beduinos, todavía poseen el país. Fue el escenario de los vagabundeos de los israelitas: cp. Deuteronomio 1:19 ; Números 10:12 . 22-34. Abraham vivía todavía en el barrio de Abimelec, rey de Gerar: ver Génesis 20 . Ahora se le consideraba un cacique de gran importancia (cp. Génesis 23:6 ), y el rey aquí busca entrar en un pacto de amistad con él. Abraham

Genesis 5:21-24 — acciones reconoció el deber que le debía a Dios; de ninguno de sus pensamientos estaba Dios ausente; vivió en comunión con él. El significado de la expresión Él no era; porque Dios lo tomó , es, sin duda, correctamente dado por el escritor de Hebreos 11, ya que Enoc nunca murió, sino que fue trasladado al cielo, como Elías, como recompensa por la santidad de su vida. En la tradición judía, se consideraba que el caminar de Enoc con Dios significaba la iniciación en los misterios del universo y los

2 Kings 23:10 — los que luego se encendieron en el mismo lugar para destruir los desechos de la ciudad depositados en él que el Heb.en la forma Gehena llegó a usarse para denotar el lugar de castigo para los que no se arrepienten después de la muerte. Molech ] ver 1 Reyes 11:7 ; El rito aquí referido está prohibido en Deuteronomio 18:10 .

Job 25:4 — Justificado con Dios] RM 'justo delante de Dios'; una reprimenda a la presunción de Job: cp. Job 4:17 ; Job 15:14 . 5a . RV "He aquí, ni siquiera la luna tiene resplandor"; es decir, en la presencia de la gloria de Dios. Con este capítulo, los discursos de los tres amigos, de acuerdo con su asignación actual, llegan a su fin, porque se observará que

Psalms 144:1-15 — This Ps. consists mainly of thoughts and quotations from earlier Pss., e.g. 8 and 18. Psalms 144:12-15 are, however, quite unlike anything else in the Psalter, and some suppose them to be a quotation from a lost Ps., possibly by David. 2. My goodness] lit. ’my lovingkindness,’ but with the change of a single Hebrew letter

Psalms 38:1-22 — Este Ps. puede compararse con Salmo 6 . Es la oración de alguien que, como Job, sufre un gran sufrimiento corporal ( Salmo 38:1 ), y también es abandonado por sus amigos ( Salmo 38:11 ) y acosado por enemigos traidores ( Salmo 38:12 ; Salmo 38:19 ). Es consciente de que su problema se debe a su pecado ( Salmo 38:4 ; Salmo 38:18 ), y apela confiadamente a Dios para que lo perdone,

Psalms 69:1-36 — Todo este Ps. debe compararse con Salmo 22:31 , 35, 38, 40. Es la oración de quien está en profunda angustia, injustamente perseguido por enemigos, y consciente de que, aunque es pecador, sus sufrimientos se deben a su fidelidad a Dios ( Salmo 69:1 ). Suplica liberación ( Salmo 69:13 ) e invoca

Psalms 9:12 — ( Génesis 9:5 ). Humilde] RV 'pobre' o manso. Uno de un grupo de palabras que en AT. tienen al principio un sentido exterior y luego más espiritual, siendo a menudo el verdadero pueblo de Dios los principales afectados por la miseria y la opresión. 13, 14. Este grito personal de angustia parece romper la conexión de forma bastante abrupta. Posiblemente deberíamos leer: 'El Señor ha tenido misericordia ... ha considerado mi problema'. Las puertas de la muerte ] el extremo de la aflicción. Las puertas

Proverbs 28:1-28 — Observations relating chiefly to Social Life 2. Cp. the many changes of rulers during the unsatisfactory period described in 2K15. 3. The addition of a single Hebrew letter gives ’wicked’ instead of poor. 4. See the account of Phinehas (Numbers 25). But the law here means religious and moral teaching in general. 5. Cp. 1 John 2:20. 8. Unjust gain] RV ’increase.’

Leviticus 23:22 — Ver Levítico 19:9 . 23-25. Fiesta de las Trompetas. Esto se celebró el primer día del séptimo mes ( Tishri ), que era el día de Año Nuevo según el cómputo civil: ver com. Éxodo 12:2 . Para el ritual especial de esta fiesta, véase Números 29:1 . 26-32. Día de la

Song of Solomon 5:15 — desembocan en el mar entre Tiro y Beyrout. Las columnas de mármol nos recuerdan una canción aún vigente en esas regiones: el cantor asegura que el pie de su amada es de plata blanca, que se rayaría si caminara incluso sobre tela. Cantares de los Cantares 6:1 . El coro pregunta dónde se le puede encontrar y ella, en un lenguaje soñador e indefinido, les informa. 4-9. Él ataca de nuevo, celebrando su belleza. Tirzah se encuentra en una situación elevada y deliciosa, rodeada de olivares: su nombre (= 'Delicia')

Isaiah 9:2 — Caminó en tinieblas ] como se describe en Isaías 8:21 ; Isaías 8:22 . He visto ] La luz de la nueva era que el profeta esperaba estaba, por supuesto, en el futuro, pero para su visión es tan segura que la describe como si ya hubiera amanecido. Tal uso del tiempo pasado (profético perfecto) es frecuente

Jeremiah 31:28 — Ver en Jeremias 1:10 . 29-34. El nuevo pacto entre Jehová y su pueblo. 29, 30. El proverbio aquí citado, que era común entre los judíos, los indujo a echar sobre sus predecesores la responsabilidad de sus propias fechorías. En consecuencia, el profeta reafirma en una

Jeremiah 47:1-7 — Against Philistia The Chaldean armed men with horses and chariots shall carry terror and desolation into Philistia and its cities. 1. Before that Pharaoh smote Gaza] The main views as to the date of this prophecy are (a) that the ’Pharaoh ’is Necho, and that he captured Gaza about the time of his defeat of Josiah’s army at Megiddo (608 b.c.); (b) that the reference

Ezekiel 33:1-35 — The New Israel (Ezekiel 33-48) So long as the Jewish kingdom remained in existence Ezekiel’s prophecies (those in Ezekiel 1-24) dealt almost exclusively with the nation’s sin, and with the certainty of its overthrow. But when these prophecies were fulfilled by the fall of Jerusalem his message assumed a new and hopeful character. God’s punishment of Israel’s

Ezekiel 5:1-17 — realidad, sino que solo se imaginaron y describieron. La explicación del segundo y tercer símbolo se da junto con el relato de los símbolos mismos. El primero y el cuarto se explican con más detalle en Ezequiel 5:5 . (a) Un símbolo del asedio ( Ezequiel 4:1 ) Se le dijo a Ezequiel que dibujara una representación de una ciudad en una losa de arcilla y que la imitara. En esta acción, el profeta jugó el papel de los enemigos de Jerusalén, y especialmente de Dios, que ahora era el gran Adversario de la ciudad.

Numbers 8:1-26 — La iluminación de las lámparas doradas. La consagración de los levitas 1-4. Ver Éxodo 25:31 ; Éxodo 27:20 ; Éxodo 27:21 . 5-26. Este es el cumplimiento del mandato de Números 3:5 a Números 13:7 . Agua de purificación] RV 'de expiación'. Esta limpieza ceremonial simbolizaba la pureza interior requerida en aquellos que

Joshua 13:5 — La LXX tiene una lectura mucho más inteligible: 'Y ahora divide esta tierra en herencia entre las nueve tribus y la media tribu de Manasés, desde el Jordán hasta el gran mar y hacia la puesta del sol le darás: la gran el mar será el límite ( Josué 13:8 ). A las tribus y a la media tribu de Manasés, Rubén y Gad, dieron a Moisés al otro lado del Jordán, hacia la salida del sol ... ' 8-33. El territorio de las dos tribus y media, incluido el territorio previamente tomado de Moab por Sehón ( Números

Joshua 3:16 — las aguas de Jordania tiene paralelo en la historia, si podemos confiar en el historiador árabe Nowairi (véase Sayce, 'Early Hist of Hebr.', P. 249). Según su relato, un deslizamiento de tierra bloqueó el agua desde la medianoche del 8 de DeJoshua de 1267, "hasta la cuarta hora del día". La narración es muy ingenua, y ya sea verdad o simplemente un eco del libro de Josué, nos permite concebir cómo pudo haber ocurrido el milagro del cruce; por milagro, aún permanece, incluso si se realiza a voluntad