Bible Commentaries

Isaiah 10:1-4 — divinos sobre el reino de Israel Esta sección se refiere a todo el reino de Israel. Pertenece al mismo período que el Capítulo inmediatamente anterior, y trata de la ruina que Isaías previó que pronto alcanzaría el reino de las Diez Tribus: cp. Isaías 7:16 ; Isaías 8:4 . El profeta atribuye la caída de Israel a la condición moral y social de su pueblo. Su profecía se cumplió rápidamente con la conquista de Siria e Israel por parte de los ejércitos asirios. La profecía se divide en cuatro partes, cada

Isaiah 14:28-32 — que murió el rey Acaz (728 a. C.). Se representa a los filisteos regocijados por la muerte de su opresor, pero se les advierte que su gozo es prematuro, porque les aguardan tiempos peores. El opresor de Filistea al que se hace referencia puede ser (1) Acaz, cuya muerte puede haber sido la ocasión de la expresión, o, más probablemente, (2) Tiglatpileser, cuyo aliado había sido Acaz; en ese caso, Sargón y Senaquerib están indicados por la víbora y la serpiente ardiente ( Isaías 14:29 ), cada uno

Isaiah 46:1-13 — El contraste entre Jehová y las deidades de Babilonia 1, 2. Los ídolos de Babilonia serán llevados por los conquistadores entre el botín, siendo los dioses impotentes para salvar sus imágenes. I. Bel] la principal deidad babilónica ( Jeremias 50:2 ). Boweth ... se inclina ] ante el conquistador. Nebo ] hijo

Isaiah 63:6 — Pasará ... hará] RV 'pisó ... hizo'. Gente] RV 'pueblos'. La venganza divina cae sobre las naciones en general, pero sobre Edom en particular ( Isaías 63:1 ), el profeta fija sus pensamientos en esta nación debido a la hostilidad de Edom largamente recordada en el día de la calamidad de Jerusalén (ver nota preliminar a Isaías 34 ). Borracho ] una figura para el desastre estupefacto ( Isaías 51:17 ). Traerá

Jeremiah 10:1-25 — 1-16. La locura de la idolatría. Esta sección de la profecía es de dudosa autoría. Porque ( a ) introduce una ruptura en el sentido; ( b ) hay menos suavidad entre las partes de lo que generalmente encontramos en los escritos de Jeremías; ( c ) su lenguaje

Ezekiel 12:1-20 — que les diga que la acción del día es un símbolo del cautiverio que aguarda a Jerusalén, y que la acción de la tarde presagia la fuga secreta que intentará Sedequías, y la castigo de la ceguera que le impedirá ver la tierra de su exilio ( Ezequiel 12:1). También se ordena otra acción simbólica, parecida a la de Ezequiel 4:9 . Ezequiel comerá y beberá escasamente y con temblor, en señal de la hambruna que el próximo asedio provocará en Jerusalén ( Ezequiel 12:17 ).

Ezekiel 2:6 — escorpiones ] representa la oposición de los israelitas a Ezequiel y su mensaje divino. (b) Un símbolo de inspiración ( Ezequiel 2:8 a Ezequiel 3:3 ) En la comisión de Jeremías, Dios le dice: 'He aquí, he puesto mis palabras en tu boca' ( Jeremias 1:9 ), y Jeremías mismo dice después: 'Fueron halladas tus palabras, y yo las comí, y tus palabras fueron para para mí un gozo y el gozo de mi corazón ”( Jeremias 15:16 RV ). La experiencia así descrita metafóricamente le llegó a Ezequiel en su trance

Ezekiel 3:6 — escorpiones ] representa la oposición de los israelitas a Ezequiel y su mensaje divino. (b) Un símbolo de inspiración ( Ezequiel 2:8 a Ezequiel 3:3 ) En la comisión de Jeremías, Dios le dice: 'He aquí, he puesto mis palabras en tu boca' ( Jeremias 1:9 ), y Jeremías mismo dice después: 'Fueron halladas tus palabras, y yo las comí, y tus palabras fueron para para mí un gozo y el gozo de mi corazón ”( Jeremias 15:16 RV ). La experiencia así descrita metafóricamente le llegó a Ezequiel en su trance

Ezekiel 4:15 — alimentos cocinados en él. Aunque se modificó el símbolo, no se dio a entender que la profanación del cautiverio, representada por el combustible prescrito por primera vez, sería menor. (d) Símbolos de tres calamidades que aguardan a Jerusalén ( Ezequiel 5:1 ) En los símbolos anteriores, el propio Ezequiel personificaba tanto a los sitiadores como a los sitiados. Ahora, el cabello de su cabeza y su barba está hecho para representar al pueblo de Jerusalén. Se le pide que se lo afeite y lo divida en tres

Ezekiel 45:14 — Cor ] equivalente a 'homer'. La proporción Isaías 1 en 100. Templar con] RV 'humedecer', ofrenda de carne] RV 'ofrenda de harina': así en Ezequiel 45:15 . (g) Regalos de tierra por parte del Príncipe ( Ezequiel 46:16 ) Tales obsequios solo podían hacerse con las propias posesiones del Príncipe (Fig.

Ezekiel 5:15 — alimentos cocinados en él. Aunque se modificó el símbolo, no se dio a entender que la profanación del cautiverio, representada por el combustible prescrito por primera vez, sería menor. (d) Símbolos de tres calamidades que aguardan a Jerusalén ( Ezequiel 5:1 ) En los símbolos anteriores, el propio Ezequiel personificaba tanto a los sitiadores como a los sitiados. Ahora, el cabello de su cabeza y su barba está hecho para representar al pueblo de Jerusalén. Se le pide que se lo afeite y lo divida en tres

Daniel 10:4 — Hiddekel ] el Tigris ( Génesis 2:14 ): ver com.82. 7 . Cp. Hechos 9:7 . Conocimiento ] mejor, con LXX, 'males'. La última mitad del v. Resume las confusiones y calamidades del largo período que se ha descrito, entre los días de Daniel y el 'tiempo del fin'. (c) Explicaciones finales

Daniel 11:4 — Hiddekel ] el Tigris ( Génesis 2:14 ): ver com.82. 7 . Cp. Hechos 9:7 . Conocimiento ] mejor, con LXX, 'males'. La última mitad del v. Resume las confusiones y calamidades del largo período que se ha descrito, entre los días de Daniel y el 'tiempo del fin'. (c) Explicaciones finales

Daniel 12:4 — Hiddekel ] el Tigris ( Génesis 2:14 ): ver com.82. 7 . Cp. Hechos 9:7 . Conocimiento ] mejor, con LXX, 'males'. La última mitad del v. Resume las confusiones y calamidades del largo período que se ha descrito, entre los días de Daniel y el 'tiempo del fin'. (c) Explicaciones finales

Daniel 3:1-30 — ardiente Nabucodonosor levanta una colosal imagen de oro y convoca a su dedicación a todos los funcionarios de su imperio, a quienes se les ordena postrarse y adorar la imagen a una señal musical dada, so pena de ser arrojados a un horno ( Daniel 3:1 ). Todos lo hacen, a excepción de los tres amigos de Daniel, cuya negativa se le informa a Nabucodonosor ( Daniel 3:7 ). Son convocados ante el rey y persisten en su negativa ( Daniel 3:13 ). Nabucodonosor ordena que el horno se caliente siete veces

Daniel 5:31 — Darío el mediano (RV 'Mede')] presenta la mayor dificultad histórica del libro. En este v. Recibe el reino de Babilonia tras la muerte de Belsasar. En Daniel 6:1 ; Daniel 6:25 actúa y habla como soberano supremo; en Daniel 6:28 aparece como antecesor de Ciro el persa; en Daniel 9:1se le llama "Darío, hijo de Asuero, de la simiente de los medos, que fue hecho rey sobre el reino de los caldeos". Sin embargo,

Amos 3:9 — En los palacios] RM 'sobre'; el pregón se hace desde el techo plano: cp. Lucas 12:3 . Los que habitan en palacios deben ser juzgados por sus pares. Posiblemente Amós escribió, 'Asur y Egipto', las dos grandes naciones, Asiria y Egipto, el martillo y el yunque, entre los cuales se encontraba Israel. La montaña de Samaria (la capital

Matthew 16:16 — el 'Hijo del Dios viviente', iba más allá de lo que los demás creían en ese momento. Él, por lo tanto, 'Hijo de Dios' aquí no es un mero equivalente de 'el Mesías', sino una confesión de la relación filial única de Cristo con Dios. Esto se muestra, (1) por la profunda emoción con la que el hablante hace, y Jesús recibe, la confesión; (2) por el hecho de que la confesión es perfectamente satisfactoria para Jesús, y se convierte inmediatamente en el fundamento dogmático del cristianismo ('Sobre esta

Matthew 3:17 — Esto es ] Esto representa la forma en que el Bautista escuchó las palabras. 'Tú eres' (Mc, Lc) representan la forma en que Jesús los escuchó. Mi Hijo amado ] cp. Mateo 17:5 . Se debe dar el sentido más elevado a estas palabras. El Padre da testimonio, no sólo del Mesianismo de Cristo, sino de Su Hijo eterno y divino, en virtud del cual Él está desde toda la eternidad 'en el seno del Padre', amoroso y amado. En quien

Matthew 8:4 — No se lo digas a nadie ] Según San Marcos, despidió al hombre abruptamente, casi violentamente, con una orden urgente de que se callara. Sólo una explicación de esto es probable. Temía, como en Juan 6:15 , que el pueblo lo proclamara Mesías y lo obligara a ser el líder de una revolución. Ofrezca la ofrenda ], es decir, el sacrificio de dos corderos sin defecto y una cordera de un año sin defecto. Para obtener más detalles, consulte Levítico 14 . Para