Bible Commentaries

Genesis 30:1-43 — Hijos de Jacob. Su estratagema para aumentar su propiedad 1. Raquel envidiaba a su hermana] No tener hijos se consideraba un gran reproche: cp. Lucas 1:25 . La fecundidad significó una adición de fuerza y ​​prosperidad a una familia.

1 Kings 16:1-34 — Los reinados de Ela, Zimri y Omri 1. Jehú hijo de Hanani] Hanani se menciona en 2 Crónicas 16:7 . La denuncia de Jehú de Baasa es similar a la denuncia de Ahías de Jeroboam ( 1 Reyes 14:7 ).

1 Kings 17:1-24 — prophets in having in view only certain critical occasions of contemporary history, and in having no reference to the remote future or the Messianic age, though the moral and religious principles which they affirmed had, of course, a wide application. 1. Of the inhabitants of Gilead] RM according to LXX, of Tishbeh of Gilead.’ Said unto Ahab] Nothing is related about the reason for the drought which the prophet predicted; but the cause was doubtless Ahab’s idolatry (1 Kings 16:31-33: cp.

1 Kings 3:1 — Faraón ] probablemente es uno de los predecesores inmediatos de la Shishak (Sheshonk) mencionado en 1 Reyes 11:40 . Su propia casa ... Señor ] ver 1 Reyes 7:6 . Ambos edificios estaban fuera de los límites de la ciudad de David.

Ezra 7:1-28 — El viaje de Esdras a Jerusalén 1. Ahora después de ... Artajerjes] El intervalo de tiempo aquí implicado ascendía a más de cincuenta años, desde el sexto año de Darío (516 a. C.) hasta el séptimo año de Artajerjes Longimanus (458 a. C.). Entre el reinado de Darío y Artajerjes intervino

Psalms 104:1-35 — This is a Ps. of Nature, celebrating God’s glory as seen in His works both inanimate and animate. It is an expansion of the closing vv. of Psalms 103, and like that Ps. begins and ends with the phrase, ’Bless the Lord, O my soul!’ The two Pss. are probably the work of the same author. Psalms 104 follows to some extent the order of the creation-poem in Genesis 1, and may be compared

Psalms 132:1-18 — distant past. The circumstances of the time are such that God’s promise to David of a perpetual dynasty is recalled as a ground of hope. Accordingly we must believe that the writer either incorporated a fragment from an earlier period, Psalms 132:6-10, or represented Israel speaking, dramatically describing three periods, (1) Psalms 132:6-7, the time of David; (2) 8, 9, the time of Solomon; (3) 10, the writer’s own age. In any case, the Ps. is one of great charm and delicacy, echoing

Psalms 57:1-11 — the two following Pss. were set to the melody of the song beginning Al-tashheth (’Destroy not’), which was apparently a vintage song (Isaiah 65:8). The occasion referred to in the title is either David’s stay in the cave of Adullam (1 Samuel 22:1), or the incident in the cave of Engedi (1 Samuel 24:3), but the Ps., has no relation either to the one or to the other. It is a companion to Psalms 56. The general situation is the same, but the refrain in this case (Psalms 57:5, Psalms

Psalms 85:1-13 — This Ps. looks back upon the mercy which God has shown to His people in bringing them back from captivity (Psalms 85:1-3), entreats Him to remove the displeasure that has again fallen on them, and to deliver them f6rom present troubles (Psalms 85:4-7), and ends with a hopeful picture of the blessings that will follow the answering of the prayer (Psalms 85:8-13). It

Amos 5:5 — juegos de sonidos que son tan comunes en el habla apasionada: ' Hag-Gilgâl galôh yigleh. Y en eso para Beth-el, un juego de ideas: Betel ('Casa de Dios') se convertirá en Aven ('Nada'). En realidad, Oseas la llama Beth Aven , "Casa de nada" ( Oseas 4:15 ; Oseas 5:8 ; Oseas 10:5 ), y también Aven ( Oseas 10:8 ). Betel ahora se llama Beit-in. 6 . La mejor lectura sería: 'No sea que envíe fuego' (cp. Amós 1:4 ; Amós 1:7 ; Amós 1:10 ; Amós 1:12 ; Amós 2:2 ; Amós 2:5 ) 'sobre la casa de José y

Malachi 1:1-14 — 1 El amor de Jehová y la ingratitud de su pueblo 1. Carga] RM 'oráculo'; propiamente, "aquello que se eleva", por tanto, en relación con esto, "expresión"; pero jugando con otro significado de "carga" en Jeremias 23:33 (RM).

Matthew 13:33 — poder del cristianismo. La figura se toma del poder de la levadura ('levadura') para hacer la masa ligera y saludable, y para esparcirse a través de una enorme masa con gran rapidez. Generalmente, la levadura se usa como figura de la maldad ( Mateo 16:6 , etc.), y algunos la consideran erróneamente aquí, tomando a la mujer por la Iglesia apóstata, y la levadura como el 'misterio de iniquidad' con el que ella corrompe a la Iglesia. pureza del evangelio. Tres compases ] encendido. 'tres seahs ', un

John 2:1-25 — Las Bodas de Caná. El templo limpiado 1-11. Las bodas de Caná. Los sinópticos no registran este milagro porque ocurrió antes del comienzo del ministerio propiamente dicho. San Juan lo registra porque, interpretado espiritualmente, constituye una adecuada introducción a la obra ministerial

1 Corinthians 10:1-33 — parece haber sugerido que, como un ídolo no representaba a una deidad real, la comida no podía contaminarse al ofrecérsela y, por lo tanto, podía comerse legalmente. San Pablo, sin embargo, admitiendo la verdad de su visión de los ídolos, les dice que (1) el conocimiento debe ser templado por el amor, teniendo cuidado de no dañar la conciencia de otro; y (2) deben tener cuidado con la idolatría. En 1 Corintios 8 se ocupa del principio general, dando la precaución (1) anterior. En 1 Corintios 9 apela

Joshua 12:1-24 — Joshua This chapter concludes the whole section of the book which deals with the conquest of Canaan. The following chapters narrate the partition of the conquered and some unconquered land. The original account of these conquests is to be found in Numbers 21:21-35, and of the assignment to the 2½ tribes in Numbers 3:2. A fuller description of the territory is given in chapter Numbers 13:1-33;where see notes. 1-6. Moses’ conquests E. of Jordan. Kingdoms of Sihon and Og. 3. Sea of Chinneroth]

3 John 1:1 — 1. Gaius] A Gains or Caius—the common Latin form of the name—is mentioned in four other places in the NT. (Acts 19:29; Acts 20:4; Romans 16:23; 1 Corinthians 1:14). The trait of character indicated here is in line with the generous hospitality

Revelation 9:1-21 — The Fifth and Sixth Trumpets These herald woes upon the ungodly and idolatrous, inflicted both by demonic and by human agency. 1-12. The fifth trumpet initiates the first of the three woes. A star fallen to the earth, i.e. an angel who has descended from heaven (cp. Revelation 1:20), not necessarily an evil angel (Revelation 9:1), opens the pit of the abyss. The ’abyss’

1 Samuel 12:3 — Su ungido ] es decir, Saúl el rey ungido. Este se convierte en el título regular del rey: cp. 1 Samuel 24:6 ; 1 Samuel 26:9 , etc. La palabra es idéntica a 'Mesías' o (en su forma griega) 'Cristo'.

2 Samuel 10:14 — Entonces Joab volvió ]. La gran fuerza de Rabá hizo que no tuviera esperanzas de intentar llevarla por asalto, por lo que Joab hizo descansar a su ejército durante el invierno: ver 2 Samuel 11:1 . 2 Samuel 11:1 .

2 Samuel 6:1-23 — The bringing of the Ark from Kirjath-jearim to Jerusalem 1. Again] This probably refers to the previous assembling of the chosen men of Israel to repel the Philistine invasion (2 Samuel 5:22-25). 2. From Baale of Judah] should probably be ’to Baal of Judah’ (1 Chronicles 13:6). The town was also