Bible Commentaries

Genesis 1:26 — Hagamos del hombre ] la obra culminante de la creación y su máximo desarrollo. La forma plural 'nosotros', que se repite en Génesis 3:22 ; Génesis 11:7 e Isaías 6:8 , se ha interpretado de la Santísima Trinidad, pero esto estaría anticipando una doctrina que solo fue revelada en épocas posteriores. El pensamiento es quizás el de Dios hablando en un concilio de seres angelicales, o la forma de la

Genesis 2:26 — Hagamos del hombre ] la obra culminante de la creación y su máximo desarrollo. La forma plural 'nosotros', que se repite en Génesis 3:22 ; Génesis 11:7 e Isaías 6:8 , se ha interpretado de la Santísima Trinidad, pero esto estaría anticipando una doctrina que solo fue revelada en épocas posteriores. El pensamiento es quizás el de Dios hablando en un concilio de seres angelicales, o la forma de la

Exodus 10:1-29 — The Eighth and Ninth Plagues 1-20. The Eighth Plague:—Locusts. 2. See on Exodus 7:4-5; 3. This question shows that Pharaoh was responsible for the hardening of his heart: see on Exodus 4:21. 4-6. Travellers are unanimous in bearing witness to the terrible ravages caused by

Exodus 3:1-22 — The Call of Moses and his Commission to be the Deliverer of Israel 1. Horeb] The names Horeb and Sinai seem to be synonymous, though it has been suggested that Horeb is the name given to the entire mountain range, while Sinai denotes the particular mountain where the Law was given. Assuming that the Pentateuch is composed

1 Kings 7:15 — Dos pilares ] Estos pilares, aunque estaban colocados en el pórtico ( 1 Reyes 7:21 ), probablemente no sostenían su techo, sino que estaban separados del edificio y estaban destinados únicamente a fines simbólicos. Se dice que dos pilares similares se levantaron en el templo de Melkarth en Tiro, uno de oro y el otro de

Psalms 73:1-52 — 86) Psalms of the Sons of Korah. The likeness of the title of Psalms 89 to that of Psalms 88 suggests that it belongs to the same group. The Sons of Asaph and the Sons of Korah were guilds of singers connected with the second Temple (2 Chronicles 20:19; Ezra 2:41; Nehemiah 7:44), and these groups of Pss. belong to collections made by them for the Temple services. The Psalms of Asaph, though of different dates, are of a similar character, having many features in common. They are national and historical

Proverbs 8:1-36 — can bestow, she asserts that she was the first of all God’s creatures, who stood at His side when He formed our world, and took part in His work as a master workman, whose delight has always been in the lives and affairs of men. In Proverbs 8:1-21 we find only the ordinary kind of personification, in which a quality is spoken of as though it were a living individual. In Proverbs 8:22-31, however, it is almost as though Wisdom were an actual person, distinct from God. No one can wonder that

Isaiah 13:1-23 — The Judgment of Babylon and its King This is the first of a series of prophecies dealing mainly with foreign nations. Its subject is Babylon, where the Jews are represented as undergoing exile, from which they are about to be delivered (Isaiah 14:1-3) owing to the capture of Babylon by the Medes (Isaiah 13:17). The historical setting of the prophecy is thus much later than the age of Isaiah, in whose time the Assyrians were the great-enemies of God’s people. On this ground most modern

Isaiah 29:1-24 — This chapter and the three which follow and complete the section, evidently belong to the very eve of Sennacherib’s invasion of Judah in701 b.c. 1-8. Jerusalem is besieged and at the last extremity, but the enemy shall be suddenly discomfited. 9-24. Judah’s infatuation at this crisis, contrasted with the very different and teachable spirit that shall mark its future. 1. RV ’Ho

Isaiah 7:14 — se refiere a él como Señor de la tierra ( Isaías 8:8 ), y por los títulos que le da en Isaías 9:6 . El niño es, de hecho, el Mesías, cuyo advenimiento Isaías parece haber esperado en un futuro próximo en relación con la invasión asiria ( Isaías 9:1; Isaías 11:1 ). Las anticipaciones del profeta se realizaron, pero de una manera que superó con creces sus expectativas, en el nacimiento de nuestro Señor. Emmanuel ] es decir, 'Dios está con nosotros' ( Isaías 8:10 ). El niño a quien el profeta tiene

Amos 3:14 — Bet-el había sido un santuario antes de la ocupación israelita de la tierra. En los días de Amós era la capital religiosa indiscutible del reino del norte ( Amós 7:13 ), cuyos súbditos se reunían allí para las temporadas de adoración especial ( Amós 4:1 ). Sin duda, el pilar y el poste sagrado de los que leemos tan a menudo en relación con los lugares altos estaban cerca del altar. El ídolo al que se rindió devoción

Micah 2:1-13 — a los hombres y así glorificar a Dios. En cambio, lo ven como un medio para ganar dinero y posición para ellos mismos. Las instituciones nacionales se han degradado a un medio por el cual los hombres egoístas se engrandecen a sí mismos ( Miqueas 2:1 ; Miqueas 2:8 ; Miqueas 3:1 ; Miqueas 3:9 ). Por tanto, éstos no continuarán ( Miqueas 2:3 ), e incluso Jerusalén será arada como un campo ( Miqueas 3:12). Los líderes reprochan a Miqueas que no es un patriota, ya que él pronuncia tales cosas contra

Mark 11:1-33 — Jesus rides into Jerusalem. The Fig Tree. Cleansing the Temple; Christ’s Authority Challenged 1-11. The entry into Jerusalem (Matthew 21:1; Luke 19:29; John 12:12). See on Mt and Jn. 10. Blessed be the kingdom of our father David] These words, peculiar to Mk, show that the people expected Him to set up an earthly kingdom like David’s, and

Luke 21:1-38 — The Widow’s Mite. Prophecy of the Fall of Jerusalem and the Second Advent 1-4. The widow’s mite (Mark 12:41). See on Mk. 5-36. Great prophecy of the Fall of Jerusalem and the Second Advent (Matthew 24:1; Mark 13:1). See on Mt. St. Luke distinguishes these two events more clearly than the other evangelists (Luke 21:24).

1 Corinthians 16:1-24 — capítulo, el apóstol instruye a los corintios para que hagan una colecta para los cristianos pobres de Judea, da a entender su intención de visitarlos en una fecha temprana a través de Macedonia y concluye con amables mensajes de amor fraternal. En 1 Corintios 16:8 menciona su intención de permanecer en Éfeso hasta Pentecostés. Probablemente se quedó mucho más tiempo, debido a los problemas que surgieron en Corinto; porque en nuestra Segunda Epístola ( 2 Corintios 9:2) habla de la colección que

Philippians 4:3 — El Gk. 'Synzygos' ( compañero de yugo ) se lee mejor como un nombre propio, en el que juega el Apóstol, como en 'Onésimo' (útil) en Filemón 1:11 : Sí, te pregunto también a ti, verdadero Synzygos, digno de tu nombre —Ayúdales (Euodia y Syntyche) a llegar a un entendimiento. Otros suponen que a Epafrodito se le llama "compañero de yugo": cp. Filipenses 2:25 . Las mujeres en desacuerdo habían

1 Peter 4:6 — Este V. se remite a 1 1 Pedro 3:19 . Los muertos son las mismas personas en cada lugar. El juicio no significa castigo, sino separación, y el hombre, al elegir Su lado, coopera con el juicio de Dios. San Pedro considera que esta elección y separación no podía hacerse hasta

Judges 18:1-31 — The Danites go in Quest of an Inheritance. They rob Micah of his Images, capture and settle in Laish, and set up Idol-Worship there 1-10. The Danite Spies. 2. From their coasts] RV ’from their whole number.’ For Zorah and Eshtaol see on Judges 13:25. 3. They knew] They recognised him as a Levite from the prayers he was saying. Makest] RV ’doest.’ 6. Before

2 Peter 2:1-22 — profetas falsos y verdaderos, así será ahora. Esto lleva al Apóstol a hablar de los falsos maestros, quienes, si aún no han comenzado, espera que molesten a sus lectores. Los profetas fueron personas importantes en la Iglesia primitiva: cp. Hechos 11:27 ; 1 Corintios 12:28 .; 1 Corintios 14:29 .; Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 ; Efesios 4:11. Estos maestros, que sin duda habían sido bautizados, afirmaban, al parecer, ser profetas y, por lo tanto, estar fuera de las reglas y la disciplina ordinarias:

Revelation 17:1-18 — sobre Roma, que se había anunciado antes, se muestra ahora en detalle. La identificación de 'Babilonia' con Roma, aquí y en otras partes de Apocalipsis, está apoyada (HDB.) Por las siguientes consideraciones: —El nombre de Babilonia en Apocalipsis 17:5 ; 'se describe como misterio , es decir, un nombre que debe interpretarse alegóricamente ... B. se describe (1) como "la ramera", la antítesis suprema de "la novia", "la ciudad santa", "la nueva Jerusalén". (2) como centro y gobernante de las naciones,