Bible Commentaries

Romans 13:3 — sin reservas de esa visión de "autoridades" que el Apóstol está estableciendo. Es como si dijera: Reconoced el derecho Divino del Estado, pues sus representantes no son un terror ni un pavor para los buenos, sino para los malos. φόβος como en Isaías 8:13 . Se da a entender que aquellos a quienes habla se identificarán siempre con el buen hacer, y así tienen las autoridades de su lado: se da por sentado también que el Estado no actuará violando su propia idea, identificándose con el malo. θέλεις δὲ

Romans 14:13-23 — despectiva de los demás. ἀλλὰ τοῦτο κρίνατε μᾶλλον : sea este vuestro juicio más bien. Cf. 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 7:37 . τὸ μὴ τιθέναι πρόσκομμα τῷ ἀδελφῷ : esto, por supuesto, está dirigido al partido liberal. Para πρόσκομμα ver 1 Corintios 8:9 . La palabra no aparece en los Evangelios, pero es un hecho notable que en la mayoría de las enseñanzas expresas de nuestro Señor sobre el pecado, es pecado en el carácter de σκάνδαλον, una trampa o piedra de tropiezo para otros, con la cual Él trata.

Romans 4:22 — manifestada tan triunfalmente a pesar de todo lo que había para sofocarla. ἐλογίσθη: es decir , su fe le fue contada por justicia. Lo que necesita ser contado como justicia no es en sí mismo justicia. El argumento del Apóstol descansa en Romanos 4:1-8 ; sin embargo, no es arbitraria que la fe sea considerada así. La actitud espiritual de un hombre, que es consciente de que en sí mismo no tiene fuerzas ni esperanza de futuro, y que, sin embargo, se arroja y vive de la palabra de Dios que le asegura

Romans 7:17 — αὐτό. ἐγὼ es el verdadero yo, y enfático. Tal como están las cosas, en vista de los hechos que acabamos de explicar, no es el verdadero yo el responsable de esta línea de conducta, sino el pecado que tiene su morada en el hombre: contrastar Romanos 8:11 τὸ ἐνοικοῦν αὐτοῦ πνεῦμα ἐν ὑμῖν. “Pablo dijo: 'Ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que mora en mí', y 'Yo vivo, pero no yo; sino Cristo que vive en mí'; y estos dos dichos de su toque en lo indecible” (Dr. John Duncan). Para salvarse del

Romans 8:10 — se debe al pecado, así se debe esta vida a la δικαιοσύνη. Probablemente no sea real distinguir aquí entre “justificación” y “justificación moral de vida”, y decir que la palabra significa una con exclusión de la otra. Todo el argumento de los caps. 6 8. es que ninguno puede existir sin el otro. Ningún hombre puede comenzar a ser bueno hasta que sea justificado gratuitamente por la gracia de Dios en Cristo Jesús, y nadie ha sido tan justificado si no ha comenzado a vivir la buena vida en el espíritu.

1 Corinthians 11:8-9 — 1 Corintios 11:8-9 agrega dos más a la cadena de for's que se extiende desde 1 Corintios 11:6 : una doble razón para afirmar que la mujer es la gloria del hombre aparece en la revelación del origen de la humanidad hecha por la Escritura ( Génesis 2:18-25 : el segundo

1 Corinthians 12:1 — nuevo tema, que continúa hasta el final del cap. 14., véase la nota sobre 1 Corintios 7:1 . τῶν πνευματικῶν es neutro . “respecto a las cosas espirituales (dones, poderes)”, como en 1 Corintios 14:1 ( cf. πνευμάτων, 1 Corintios 12:12 ) y 1 Corintios 8:1 ; no “personas espirituales” ( 1 Corintios 14:37 ; 1 Corintios 2:15 ), como dirían Hf [1813] y algunos otros: no es el estatus de las personas dotadas espiritualmente, sino las operaciones del Espíritu que las dota son en cuestión. “ δὲ es transitorio,

1 Corinthians 5:6 — “Tu jactancia no es buena:” καύχημα, materies gloriandi ( cf. αἰσχρὸν κλέος, Eurip., Helena , 135: Mr [834]), hallado en el estado de la Iglesia, de la que los Cor [835] estaban orgullosos ( 1 Corintios 4:6 ss.) cuando deberían haber estado avergonzados. καλόν, bueno en el sentido de decoroso, de buena calidad; cf. 2 Corintios 8:21 ; Juan 10:32 , etc.

1 Corinthians 8:11 — “Porque el hombre débil [¡a quien hablas de edificar!] está siendo destruido por tu conocimiento, el hermano, por cuya causa Cristo murió!” ( Romanos 14:15 ). Esto afirma, con terrible énfasis, el tema implícito en 1 Corintios 8:10 : “est ædificatio ruinosa” (Cv [1267]). ὁ ἀσθενῶν significa (más que ὁ ἀσθενής) el hombre en un estado continuo de debilidad. ἐν τῇ σῇ γνώσει, “en el suelo ( o en la esfera) de tu conocimiento”; en este ambiente no puede vivir la débil fe del otro

1 Corinthians 9:23 — versátil de los hombres. διὰ τὸ εὐαγγέλιον, “a causa del evangelio”, con miras a difundir más ampliamente la buena noticia y llevarla a cabo de la manera más completa: porque διὰ del fin como fundamento de la acción, cf. 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 8:11 ; Romanos 4:25 . Para él mismo la única ambición de Pablo es “ser copartícipe de ella (con los que salvo)” para ganar su salvación junto con muchas otras, fruto de su ministerio ( cf. 1 Tesalonicenses 2:19 .; también Juan 14:3 ; Juan 17:24 ).

1 Corinthians 9:7-15 — 1 Corintios 9:7-15 a . § 28. LA RECLAMACIÓN DE LOS MINISTROS A LA MANTENIMIENTO PÚBLICO. Pablo afirma su derecho a vivir a cargo de la comunidad cristiana, para mostrar al Cor[1295] cómo ha renunciado a esta prerrogativa ( 1 Corintios 9:15 15b , etc. ). Pero antes de hacer esto,

2 Corinthians 12:6 — de la doctrina; sólo lo menciona incidentalmente y con reserva como una manifestación divina de la que podría jactarse legítimamente, si quisiera. Por otro lado, apela al hecho de haber visto a Cristo Resucitado ( 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 15:8 ) como de gran importancia probatoria, lo que indica que creía que esa visión era “objetiva” en un sentido en el que las visiones de un trance extático no lo son.

1 Thessalonians 1:8 — ἡ πίστις … ἐξελ. ( Romanos 10:18 ), por anacoluthon, reitera para enfatizar ἀφʼ ὑμῶν… κυρίου (ὁ λόγος τ. Κ. dependiendo para su efectividad del testimonio definitivo de los cristianos). Paul está dictando libremente pero gráficamente. El toque de hipérbole es perdonable y característico

2 Timothy 2:5 — Y el presente pasaje tiene luz arrojada sobre él por la epístola anterior, en la que las diversas figuras se desarrollan más plenamente. La conexión entre el pensamiento del soldado y el atleta radica en la palabra νομίμως (ver nota en 1 Timoteo 1:8 ); y la fuerza exacta de νομίμως aparecerá a partir de una referencia a 1 Corintios 9:25 , “Todo hombre que se esfuerza en los juegos es moderado en todas las cosas”. No se puede decir que nadie cumpla con las reglas del concurso si no ha pasado por

Titus 3:3 — necesitas suponer que es inútil imaginar que estas salvajes gentes de Creta pueden ser recuperadas. Nosotros mismos somos una prueba viviente del poder de la gracia de Dios. Efesios 2:3 ss . es un paralelo exacto. Cf. también 1 Corintios 6:11 ; Efesios 5:8 ; Colosenses 3:7 ; 1 Pedro 4:3 . ἀνόητοι: insipientes, insensatos , en el sentido en que se usa la palabra en Proverbios ( p. ej . , Proverbios 17:28 ), sin entendimiento de las cosas espirituales . πλανώμενοι: La analogía de 2 Timoteo 3:13 sugiere

1 John 1:2 — principio (es) lo que hemos oído, etc. ”; (2) “Lo que era desde el principio, lo que hemos visto… contemplado, también palparon nuestras manos”. Cf. Tert. en critico norte. μαρτυροῦμεν, según el mandato de despedida del Señor ( cf. Juan 15:27 ; Lucas 24:48 ; Hechos 1:8 ). ἡ μαρτυρία Ἰησοῦ Χριστοῦ ( Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 19:10 ) fue el ἀπαγγελία apostólico. ἀπαγγέλλομεν, κ. τ. λ.: “De donde deducimos que no se nos puede predicar a Cristo sin que se nos abra el Reino de los

1 John 5:21 — San Juan está pensando, no en la adoración pagana de Éfeso, Artemisa y su Templo, sino en los sustitutos heréticos de la concepción cristiana de Dios. τεκνία da un tono de ternura a la exhortación. φυλάσσειν se usa para “guardar” un rebaño ( Lucas 2:8 ), un depósito o fideicomiso ( 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:14 ), un prisionero ( Hechos 12:4 ). φυλάσσειν “mirar desde dentro ”; τηρεῖν (ver nota en 1 Juan 2:3 ), “mirar desde afuera ”. Así, cuando una ciudad es sitiada, la guarnición

Revelation 12:6 — ἀπὸ κ. τ. λ., = ὑπό del agente (entonces Hechos 2:22 ; Hechos 4:36 , etc., Ps. Sol. 15: 6, y una inscripción contemporánea en Sylloge de Dittenberger Inscr. 655 8 συντετεηρημένα ἀπὸ βασιλέων καὶ σεβαστῶν) Apocalipsis. Sobre la huida de los fieles al desierto, rasgo estereotipado del período del anticristo, cf. CA 211 f. Las visiones apocalípticas, particularmente en forma de fuentes editadas o tradiciones adaptadas,

Revelation 14:1 — , Messias] stabit super cacumen montis Sion, 39 et quoniam uidisti eum colligentem ad se aliam multitudinem pacificam, hae sunt decem tribus), que aparentemente describe ( cf. Joel 2:32 ) un ciclo más de la tradición que subyace a Apocalipsis 7:1-8 . La aparición de este mesías semejante a un hombre en el monte de Sión fue acompañada por la manifestación de la Sión celestial (aplazada aquí hasta el 21). Por lo tanto, Apocalipsis 14:1-5 es, en algunos aspectos, un panel complementario de Apocalipsis

Revelation 18:9-20 — Apocalipsis 18:9-20 : el llanto en la tierra, por reyes ( Apocalipsis 18:9-10 ), comerciantes (en fin, 11 16) y marineros ( Apocalipsis 18:17-20 ), imitado desde el más fino y más pasajes elaborados en Ezequiel 26-28, donde los reyes ( Ezequiel 26:15-18 ), los