Bible Commentaries

Acts 4:17 — Acts 4:17 . ἐπὶ πλεῖον may be taken as = latius (2 Timothy 2:16 ; 2 Timothy 3:9 ) or = diutius (Acts 20:9 ; Acts 24:4 ), but the context favours the former. The phrase is quite classical, and it occurs several times in LXX, cf. Wis 8:12 ; 3Ma 5:18 . διανεμηθῇ : only here in N.T. but frequently used in classical writers in active and middle to divide into portions, to distribute, to divide among themselves here = lest it should spread abroad (or better perhaps in ( [158] )) It has

Acts 8:33 — Acts 8:33 . ἐν τῇ ταπεινώσει κ . τ . λ ., cf. Isaiah 53:7-8 , “in his humiliation his judgment was taken away” (LXX), so A. and R.V., generally taken to mean by his humbling himself his judgment was cancelled, cf. Philippians 2:6-7 , so Wendt

Acts 9:7 — Acts 9:7 . οἱ συνοδεύοντες : probably riding in company with him; not found in classical Greek, but used in the same sense as here in Plutarch not elsewhere in N. T; but see Wis 6:23 , and Tob 5:16 ( [223] [224] al. ), so according to in Zechariah 8:21 ( [225] [226] S al. ), cf. also Symm. in Genesis 33:12 . εἱστήκεισαν ἐννεοί . The form ἐννεός is incorrect, see critical notes: in LXX, cf. Proverbs 17:28 , Isaiah 56:10 , Epist. of Jeremiah 41:0 (Symm. in Hosea 9:7 ); see critical notes. It is

Romans 8:29 — Romans 8:29 f. These verses give the proof that God in all things co-operates for good with the called. They show how His gracious purpose, beginning with foreknowledge and foreordination perfects all that concerns them on to the final glory. οὓς προέγνω : those

Romans 8:3 — examen de la gramática ver S. y H. ἐν ᾧ probablemente se refiere a ἀδύνατον: el punto en el que la ley era impotente, en el que era débil a través de la carne. Esto es mejor que traducir ἐν ᾧ “en eso” o “porque”. Para el significado cf. Romanos 7:18 . Lo que la ley no podía hacer, Dios lo hizo al enviar τὸν ἑαυτοῦ υἱὸν a Su propio Hijo . Con la venida de una Persona tan grande, relacionada únicamente con Dios (porque esto está implícito tanto aquí como en Romanos 8:32 , en contraste con Romanos

1 Corinthians 1:2 — personal relationship to God in Christ. Now this relationship began with God’s call , which summoned each to a holy life within the Christian fellowship; hence the further apposition, κλητοῖς ἁγίοις (see note on 1, and Romans 1:7 ; cf. Acts 18:10 , λαός ἐστίν μοι πολύς κ . τ . λ .). The pf. pass [42] ptp [43] expresses a determinate state: once for all the Cor [44] readers have been devoted to God, by His call and their consent. This initial sanctification is synchronous with justification

1 Corinthians 15:1-2 — whole Christianity is built ( cf. 2 Corinthians 13:5 , Romans 6:3 ) viz ., “the good news which,” on the one hand, “I proclaimed to you (for cognate noun and vb [2235] , emphasising the benefit of the news, cf. 1 Corinthians 9:18 , etc.), which also,” on the other hand, “you received; in which also you stand fast ( cf. 1 Corinthians 1:6 , 1 Corinthians 11:2 ), through which also you are being saved”. 1 Corinthians 15:11 similarly contrasts the correspondent

1 Corinthians 2:8 — 1 Corinthians 2:8 . ἣν οὐδεὶς κ . τ . λ .: “which (wisdom) none of the rulers of this age has perceived” all blind to the significance of the rise of Christianity. ἔγνωκεν , a pf., approaching the pr [351] sense ( novi ) which f1οἶδα had reached, but implying,

1 Corinthians 3:5 — creísteis:” per quos, non in quos (Bg [494] : cf. 1 Corintios 1:15 ). “Creer” es el acto decisivo que hace a un cristiano (ver 1 Corintios 1:21 ); para la relación de la fe salvadora con el testimonio apostólico, cf. 1 Corintios 15:1-11 ; 2 Corintios 1:18-22 , etc. Algunos Corintios [495] se habían convertido a través de Apolos. [491] Corinto, corintio o corintios. [492] Notas (póstumas) de JB Lightfoot sobre Epp. de San Pablo (1895). [493] Erasmo en Anotaciones del NT . [494] Gnomon Novi Testamenti

1 Corinthians 8:5 — dioses y muchos señores” aplicada a las divinidades paganas, que es ajena a la fraseología paulina en cuanto a los judíos, pero natural en los labios de los antiguos politeístas ; ( d ) la adecuación con la que ἀλλʼ οὐκ ἐν πᾶσιν ἡ γνῶσις ( 1 Corintios 8:7 ) encaja con esta explicación, siendo entendida como la respuesta de Pablo a la declaración de fe iluminada de sus lectores. Ver, sobre esta cuestión, W. Lock en Expositor , vi., 65. Los artículos de fe citados del Cor [1234] en 1 Corintios 8:4 b

Galatians 1:4 — περὶ τ. ἁμαρτιῶν. Las ofrendas por el pecado de la Ley fueron designadas περὶ ἁμαρτίας ( cf. Hebreos 10:6 ; Hebreos 10:8 ), pero περί y ὑπέρ eran igualmente aplicables con referencia a la ofrenda de Cristo por sí mismo por nuestros pecados; el primero fijando la atención en el efecto de su sacrificio al quitar el pecado, el último en el motivo que lo impulsó, a saber. ,

Philippians 3:14 — Philippians 3:14 . κατὰ σκ . “In the direction of the mark.” Exactly parallel is Acts 8:26 , πορεύου κατὰ μεσημβρίαν . Perhaps akin are uses like Thucyd., 6, 31, κατὰ θέαν ἥκειν ; Hom., Odyss. , 3, 72, κατὰ πρῆξιν (“for the sake of business,” Ameis-Hentze). It is needless to distinguish between σκοπόν and βραβεῖον in the Apostle’s

Philippians 3:14 — κατὰ σκ. “En la dirección de la marca.” Exactamente paralelo es Hechos 8:26 , πορεύου κατὰ μεσημβρίαν. Quizás afines son usos como Thucyd., 6, 31, κατὰ θέαν ἥκειν; Hom., Odisea. , 3, 72, κατὰ πρῆξιν (“en aras de los negocios”, Ameis-Hentze). Es innecesario distinguir entre σκοπόν y βραβεῖον en el pensamiento del Apóstol. Ambos

Philippians 3:15 — τέλειοι. Lo que Pablo entiende por τέλ. podemos descubrir fácilmente de Efesios 4:13-14 ; Colosenses 1:28 ; Colosenses 4:12 , 1 Corintios 2:6 ( Cf. también la definición de la palabra en Hebreos 5:14 tomada en conexión con Hebreos 6:1 ). En todos estos pasajes τέλ. depende del conocimiento, conocimiento adquirido por una larga experiencia de Cristo,

1 Timothy 1:11 — 1 Timothy 1:11 . κατὰ τὸ εὐαγγέλιον , κ . τ . λ ., refers to the whole preceding sentence and is not to be connected with διδασκαλίᾳ . only, which would necessitate τῇ κατὰ , κ . τ . λ . This reading is actually found in [257] ,* [258] , [259] , [260] , Vg., Arm., quae est secundum , etc. Von Soden connects with δικαίῳ νόμος οὐ κεῖται . [257] Codex Claromontanus (sæc. vi.), a Græco-Latin MS. at Paris, edited by Tischendorf in 1852. [258] The Latin text of Codex Claromontanus

1 Timothy 1:11 — κατὰ τὸ εὐαγγέλιον, κ. τ. λ., se refiere a toda la oración anterior y no debe conectarse con διδασκαλίᾳ. solamente, lo que requeriría τῇ κατὰ, κ. τ. λ. Esta lectura se encuentra realmente en [257],* [258] , [259] , [260], Vg., Arm., quae est secundum , etc. [257] Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852. [258] El texto latino del Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino.

2 Timothy 1:5 — recollection specially excited by a particular person or thing, thus differs from ἀνάμνησις , which is self-originated (so Ammonius Grammaticus, quoted by Bengel). Ell. compares for the thought Ephesians 1:15 . For this use of λαμβάνω , cf. Romans 7:8 ; Romans 7:11 ( ἀφορμὴν λ .), Hebrews 2:3 ( ἀρχὴν λ .), Hebrews 11:29 ; Hebrews 11:36 ( πεῖραν λ .), 2 Peter 1:9 ( λήθην λ .). The fact that St. Paul received this reminder of Timothy’s faith suggests that there were other aspects of his conduct

Hebrews 6:7 — Hebreos 6:7-8 presenta una analogía en la naturaleza de la condenación del apóstata. Hebreos 6:7 . γῆ γὰρ ἡ πιοῦσα … ὑετόν, “Por tierra que bebe la lluvia que cae sobre ella”; toda esta cláusula es el tema de Hebreos 6:7-8 ; el tema sigue siendo el mismo, los resultados

Revelation 21:3-4 — σκην. (elegido por su “asonancia con el hebreo para expresar la Shekinah ”, Dr. Taylor sobre Pirke Aboth iii. 3) es el verdadero tabernáculo ( Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:11 ). Todo el significado y valor de la nueva Jerusalén radica en la presencia de Dios (En. xlv. 6, Lxii. 14, Prueba. Judas 1:25 , etc.) con los hombres que garantiza. Las promesas del AT se realizan (ver ref.); Dios es accesible, y

Revelation 3:8 — οἶδά … ἔργα como en el caso de Smyrna, lo que implica una aprobación incondicional. La recompensa de esta constancia ( 8c , 10) es triple: ( a ) seguridad en su relación con Dios ( 8b ), por el amor de Cristo por ellos (9); ( b ) triunfo final sobre sus enemigos (9), y ( c ) liberación en la crisis final (10). La puerta abierta, aquí como en Pablo (para el uso étnico