Bible Commentaries

Matthew 12:3-8 — la defensa de Cristo . es doble. (1) Él protege a los discípulos con ejemplos: David y los sacerdotes; a ambos diferían los reprobadores ( Mateo 12:3-5 ); (2) Indica los principios involucrados en los ejemplos ( Mateo 12:6-8 ). El caso de David era apropiado porque ( a ) era un caso de comer, ( b ) probablemente sucedió en sábado, ( c ) no solo se refería a David sino, como en el presente caso, a sus seguidores ; por lo tanto, οἱ μετʼ αὐτοῦ, Mateo 12:3 , cuidadosamente

Matthew 16:27 — contraparte de la pasión; dicho objetivamente en referencia al Hijo del Hombre , la pasión de la que se habla en segunda persona ( Mateo 16:21 ). En mk. ambos están puestos objetivamente; pero los discípulos tomaron la referencia como personal ( Marco 8:32 ). Mateo 16:27 . El suyo pertenece a un tercer grupo de textos a tener en cuenta en un intento de fijar el alcance del título aquellos que se refieren a la gloria apocalíptica en términos tomados de Daniel 7:13 . τότε ἀποδώσει : el Hijo del Hombre

Matthew 20:25 — προσκαλεσάμενος : Jesús tuvo que llamarlos a Él, por lo tanto, tuvieron la decencia de no pelear en Su presencia. Magistro non praesente , Beng. κατακυριεύουσιν: en el Sept [113] usado en el sentido de regla, Génesis 1:28 ; Salmo 72:8 ; aquí la conexión requiere la idea de “enseñorearse”, teniendo el κατὰ una fuerza intensiva; así también en el ἅπ. λεγ. κατεξουσιάζουσιν, siguiendo = jugar al tirano. τῶν ἐθνῶν: de estas referencias ocasionales a los pueblos de afuera

Matthew 8:1-4 — encontró en el Documento Apostólico tanto en forma como en posición , inmediatamente después del Sermón de la Montaña, colocado así, concebiblemente, para ilustrar la actitud respetuosa de Cristo hacia la ley como se afirma en Mateo 5:17 ( cf. Mateo 8:4 y vide Weiss, Matt. Evan., p. 227).

Matthew 9:18 — ἰδοὺ… λέγων: exactamente la misma fórmula que en Mateo 8:2 . ἄρχων, persona importante, gobernante de la sinagoga, según Marcos. εἷς: peculiar aquí, pero tomado de Marcos donde es inteligible, el suplicante se describe allí como uno de los gobernantes de la sinagoga. La palabra desconcertó a los escribas

Mark 8:32 — παρρησίᾳ: Pronunció la palabra claramente , sin lugar a dudas. Esta observación se hizo casi necesaria por la elección de la palabra διδάσκειν en Marco 8:31 . El δεικνύειν del monte implica παρρησίᾳ. Esta palabra (de πᾶς, ῥῆσις) en el uso ordinario griego significa habla franca y sin reservas, en oposición al silencio parcial o total. Aquí, como en Juan 11:14 ; Juan 16:25 ; Juan 16:29 , significa

Luke 1:5-7 — y la era cristiana comienza con el 753 AC Esta fecha es demasiado tarde por tres o cuatro años. ἐξ ἐφημερίας Ἀβιά : ἐφημερία (un sustantivo formado a partir de ἐφημέριος - ον, diario, que dura un día), no en los autores profanos, aquí y en Lucas 1:8 en N. T., en sept. [3], en Chron. y Nehemías, = (1) un servicio que dura un día, o por días a la semana; (2) una clase de sacerdotes que realizan ese servicio. Los sacerdotes estaban divididos en veinticuatro clases, datando la organización según la

Luke 14:31-33 — que deben tomar en serio los hombres que aspiran o son capaces de hacer una gran carrera. συμβαλεῖν εἰς πόλεμον, encontrar en la guerra (RV [121]). o tal vez mejor "para pelear una batalla " (Field, Ot. Nor.). πόλεμον se traduce así en 1 Corintios 14:8 ; Apocalipsis 9:9 , en A. V [122] (alterado en RV [123] por “guerra”). En Homero prevalece la idea de batalla, pero en escritores posteriores la de guerra. ἐν δέκα, en, con, en la posición de uno que tiene solo 10,000 soldados en coma d. μετὰ εἴκοσι:

Luke 23:43 — realizado. El uso de “paraíso” en este sentido es análogo a las diversas representaciones en Hebreos del futuro perfecto extraído de la condición primigenia del hombre: señorío en el mundo venidero, liberación del temor a la muerte, sabatismo ( Hebreos 2:8 ). ; Hebreos 2:14 ; Hebreos 4:9 ). El uso del término παράδεισος por parte de San Pablo hace creíble su uso por parte de nuestro Señor.

Luke 8:40 — orilla de Galilea, y procediendo a narrar los incidentes de la mujer con flujo y la hija de Jairo. ὁ ὄχλος, la multitud. Lc. no explica esta multitud, quien no dice nada de una multitud cuando presenta su narración del viaje a la costa oriental ( Lucas 8:22 ). En mk. la presencia de una multitud se explica fácilmente: Jesús había dejado repentinamente la gran congregación a la que les había hablado en parábolas, y como su estancia en el lado este se interrumpió, cuando regresó a la orilla occidental,

John 1:47 — El anuncio de Felipe es recibido con incredulidad. ἐκ Ναζαρὲτ δύναταί τι ἀγαθὸν εἶναι; “¿Puede algo bueno ser de Nazaret?” Cf. Juan 8:52 , “de Galilea no se levantó profeta”. Westcott, en representación de varios intérpretes modernos, explica: “¿Puede alguna bendición, y mucho menos una bendición como la del Mesías prometido, surgir de un pueblo pobre como Nazaret, del cual ni siquiera

John 4:31 — conversación con la mujer Su fatiga y hambre habían desaparecido, y Él responde ( Juan 4:32 ) ἐγὼ βρῶσιν … οὐκ οἴδατε. Juan no distingue entre βρῶσις y βρῶμα, comer y lo comido, cf. Juan 4:34 ; Pablo usa ambas palabras en su sentido propio, 1 Corintios 8:4; 1 Corintios 6:13 . Weiss y otros, por extraño que parezca, sostienen que βρῶσις tiene aquí su significado propio "comer". Los pronombres son enfáticos: Estoy refrescado por el alimento escondido de ti . La prueba de lo cual dieron inmediatamente

John 6:19 — significar que Jesús estaba caminando "junto" al mar, ἐπί se usa en este sentido en Juan 21:1 . Pero que ἐπί pueda significar "sobre" el mar, por supuesto, no se cuestiona (ver Vera Historia de Luciano , donde se burlesca de este incidente; también Job 9:8 , donde, para señalar el poder de Dios, se habla de Él como ὁ περιπατῶν ὡς ἐπʼ ἐδάφους ἐπὶ θαλάσσης). Además, ¿por qué deberían haber tenido miedo los discípulos si simplemente hubieran visto a Jesús caminando en la orilla? Manifestaron su temor de

John 8:37 — οἶδα … ὑμῖν. “Sé que sois linaje de Abraham; es vuestra ascendencia moral la que está en entredicho, y vuestra conducta demuestra que mi palabra, que da la verdadera libertad ( Juan 8:31-32 ), no encuentra cabida en vosotros.” οὐ χωρεῖ ἐν ὑμῖν. Todos los Padres griegos entienden estas palabras en el sentido de A. V [69], “no tiene cabida en ti”. Cyril tiene διὰ τὴν ἐνοικήσασαν ἐν ὑμῖν ἁμαρτίαν δηλαδὴ, καὶ τόπον ὥσπερ οὐκ ἐόσact y

Acts 10:25 — came to pass that Peter entered,” R.V., i.e. , into the house, see Burton, N. T. Moods and Tenses , p. 139. It may be regarded as an extension of τοῦ beyond its usual sphere, see Viteau, Le Grec du N. T. , for instances in LXX, pp. 166, 170 (1893). Simcox regards the sense as much the same as in the common (and specially Lucan), ἐγένετο τὸν Π . εἰσελθεῖν . προσεκύνησεν ( cf. Acts 14:15 ): expressive of lowliest humiliation, but not of necessity involving divine worship, cf. LXX, Genesis

Acts 10:42 — Acts 10:42 . παρήγγειλεν : charged us, see on Acts 1:4 . διαμαρτύρ ., see above on Acts 2:40 , Acts 8:25 . ὁ ὡρισμένος , see Acts 2:23 , cf. Acts 17:31 , in a strikingly similar statement by St. Paul at Athens. St. Peter and St. Paul are both at one in their witness to the Resurrection of the Christ on the third day, and also in their witness to His

Acts 10:7 — Acts 10:7 . οἰκετῶν : one related to the οἶκος , a milder and a narrower term than δοῦλος , which would simply denote ownership; more closely associated with the family than other servants, οἰκέτας τε καὶ δούλους , cf. Romans 14:4 , 1 Peter 2:18 . εὐσεβῆ : not of itself showing that the soldier had entered into any relationship with the Jews, but in connection with Acts 10:2 it can scarcely imply less than in the case of Cornelius; of each it might be said, as of St. Paul in his service of

Romans 13:12 — ser desechadas por el cristiano. Para ἀποθώμεσα (propiamente del vestido) cf. Santiago 1:21 ; Santiago 1:1 . Mascota. Romanos 2:1 ; Hebreos 12:1 . τὰ ὅπλα τοῦ φωτός : para τὰ ὅπλα véase el cap. Romanos 6:13 , Efesios 6:11 , 1 Tesalonicenses 5:8 . La idea es que la vida del cristiano no es un sueño, sino una batalla. τὰ ὅπλα τοῦ φωτός no significa “armadura brillante”; pero (en la analogía de τὰ ἔργα τοῦ σκότους) una armadura como la que uno puede usar cuando amanece el gran día, y apareceremos

Romans 15:1 — debilidad, sus manifestaciones: aquí solo en el NT Pablo dice "soportar" sus debilidades: porque las restricciones y limitaciones impuestas por esta caridad a la libertad de los fuertes son una carga para ellos. Para la palabra βαστάζειν y la idea ver Mateo 8:17 ; Gálatas 6:2 ; Gálatas 6:5 ; Gálatas 6:17 . μὴ ἑαυτοῖς ἀρέσκειν : es muy fácil para los autocomplacientes y la mera obstinación refugiarse bajo el disfraz de los principios cristianos . Pero sólo hay un principio cristiano que no tiene calificación

Romans 15:24 — ὡς ἂν πορεύωμαι εἰς τὴν Σπανίαν : es aquí donde comienza la apódosis, que al ser interrumpida por ἐλπίζω nunca se reanuda formalmente, aunque el sentido se retoma en Romanos 15:28 f. ὡς ἂν es temporal = simulatque: cf. 1 Corintios 11:34 ; Filipenses 2:23 : Buttmann, pág. 232. El principio que Pablo acaba de establecer como regulador de su obra apostólica ( Romanos 15:20 ) le prohíbe pensar en Roma como una esfera adecuada