Bible Commentaries

Romans 16:19 — conexión? “Doy esta exhortación, separándolos por completo de los falsos maestros, y de aquellos que están expuestos a ser engañados por ellos; porque tu obediencia (ὑμῶν enfatizada por la posición) ha llegado a todos los hombres. ( Cf. Romanos 1:8 .) Por vosotros, pues, me regocijo, pero,” etc. Expresa su confianza en ellos, pero al mismo tiempo transmite el sentimiento de su ansiedad. Para χαίρειν ἐπὶ ver 1 Corintios 13:6; 1 Corintios 16:17 . σοφοὺς μὲν εἶναι εἰς τὸ ἀγαθὸν, ἀκεραίους δὲ εἰς

1 Corinthians 15:20-28 — incondicionalmente, tras haber derribado la afirmación contraria de que “no hay resurrección de muertos”. Pero Cristo nunca está solo; Forma “un cuerpo” con “muchos miembros” ( 1 Corintios 12:12 ); Él es “primogénito entre muchos hermanos” ( Romanos 8:29 ; Colosenses 1:18 ; Juan 15:5 , etc. ). Su resurrección muestra que la resurrección corporal es posible; es más, es inevitable para los que están en Él ( 1 Corintios 15:18; 1 Corintios 15:20 b , 1 Corintios 15:23 ). En verdad, la redención universal

1 Corinthians 15:56 — Sm [2585] y Clemen ( Die Einheitlichkeit d. paul. Br., ad loc [2586]), después de Straatmann y Völter, lo apartan como una "nota marginal" de algún paulinista temprano, sobre la base de que es de acuerdo con la tensión lírica del pasaje, y con la ausencia de

2 Corinthians 2:10 — siempre es διʼ ὑμᾶς, “por vuestro bien”, y es ἐν προσώπῳ Χριστοῦ, “a la vista de Cristo”. πρόσωπον (ver com. 2 Corintios 1:11 ) es un "rostro", y así ἐν προσ. Χρ. es una forma más fuerte de decir ἐνώπιον Χριστοῦ ( cf. cap. 2 Corintios 4:2 ; 2 Corintios 8:21 ; Gálatas 1:20 ); el Apóstol afirma que sus actos de condenación y perdón se hacen como “en presencia de Cristo”. Tanto AV como RV traducen “en la persona de Cristo”, lo que significaría que San Pablo había actuado como delegado de Cristo. Pero

2 Corinthians 3:2 — de los corintios por Cristo a través del ministerio de San Pablo fue patente a la observación del mundo, ya que se reflejó en su modo cristiano de vida. Los hechos hablan más que las palabras. Para el jingle γινωσκομένη … ἀναγινωσκομένη cf. Hechos 8:30 , saber ἂ renovar, y ver la nota sobre 2 Corintios 1:13 arriba.

Ephesians 5:10 — δοκιμάζοντες τί ἐστιν εὐάρεστον τῷ Κυρίῳ: probando lo que es agradable al Señor . La exhortación dada en Efesios 5:8 , interrumpida por la imposición introducida en Efesios 5:9 , ahora continúa y se explica. La oración de participio define el andar que se ordenó con respecto a la forma en que se debe cumplir. Es un camino que hay que emprender y realizar a la luz

Ephesians 5:8 — Ephesians 5:8 . ἦτε γάρ ποτε σκότος : for ye were once darkness . A consideration in support of the previous exhortation, viz. , the consideration that with them the condition in which such sins could be indulged was wholly past and gone. The ἦτε is put emphatically

Philippians 3:7 — Vaughan). Para la antítesis entre κέρδη y ζημίαν cf. Aristóteles, Et. Nicom. , 5, 4, 6 ἥγημαι … ζημ. “Lo he considerado y lo sigo considerando”. Brevemente, Thdrt [40]., περιττὸς … ὁ λύχνος, τοῦ ἡλίου φανέντος. [40] Dr. Teodoreto. Sobre Filipenses 3:8-11 véase la admirable exposición de Rainy en Expos. Biblia , págs. 200 256.

Philippians 4:8 — Philippians 4:8 . The thought of this paragraph (Philippians 4:8-9 ) is closely connected with that of the preceding by the resumption of the phrase ἡ εἰρήνη τ . Θ . (Philippians 4:7 ) in a new form ὁ Θ . τῆς εἰρήνης (Philippians 4:9 ). The peace of God will be the

Colossians 1:5 — the triad of Christian graces, faith, hope and love, is broken up. But “hope” is objective here, not the grace of hope, but the object of that hope. It is true that Paul glides from the subjective to the objective use of ἐλπίς in Romans 8:24 , but if this combination had been intended here he would probably have simply co-ordinated the three terms. A more serious objection is that εὐχαριστ . is so far away, though Haupt urges that διὰ τ . ἐλπ . could not have come in earlier. Further,

Colossians 3:24 — Sin embargo, su maestro terrenal puede recompensar su servicio, hay un Maestro que les dará una recompensa justa; aunque no pueden recibir una herencia terrenal, les dará una herencia celestial. ἀπὸ Κυρίου: en Efesios 6:8 παρὰ Κ. Llama la atención la ausencia del artículo. Enfatiza la posición en lugar de identificar a la Persona de Aquel que da la recompensa ( cf. el anarthrous ἐν υἱῷ, Hebreos 1:1 ). Haupt piensa que no hay ningún significado que atribuir a su omisión;

2 Timothy 4:8 — 2 Timothy 4:8 . λοιπόν : For what remains . The R.V. renders it besides in 1 Corinthians 1:16 , moreover in 1 Corinthians 4:2 . The notion of duration of future time is not in the word any more than in the French du reste . St. Paul means here “I have

Titus 3:1 — abstracto, Lucas 20:20 . Las dos palabras se juntan como nombres para rangos de ángeles en Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 ; con δύναμις, 1 Corintios 15:24 ; Efesios 1:21 ; ἀρχαί, solo, Romanos 8:38 . πειθαρχεῖν: ( dicto obedire ) es mejor tomarlo de manera absoluta, y con una referencia más amplia que la cláusula anterior: es decir , como RV, ser obediente , en lugar de simplemente obedecer a los magistrados (AV). πρὸς πᾶν ἔργον ἀγαθόν. Ver

Hebrews 8:1-6 — Sumo Sacerdote. También se ha exhibido la superioridad de sus órdenes como pertenecientes no a la línea hereditaria aarónica, sino como “según el orden de Melquisedec”. Pasando ahora de la persona y cualidades del Sacerdote, el autor procede en el cap. 8 para ilustrar su grandeza a partir de una consideración del lugar de su ministerio. Es en el cielo que está sentado, ministro del verdadero tabernáculo, no del que había sido levantado por Moisés como imagen y símbolo de él. El sacerdocio al que Dios

Hebrews 9:21 — en el día de la Expiación. Cuando se erigió por primera vez, ἡ σκηνὴ καὶ πάντα τὰ σκεύη αὐτῆς fueron ungidos con aceite ( Éxodo 40:9 ), pero Josefo registra una tradición de que fue consagrado no solo con aceite sino también con sangre ( Ant . iii. 8, 6). Parece que el autor adopta esta tradición, y atribuye a Moisés en la consagración original del tabernáculo los ritos de purificación que después Aarón realizaba anualmente en el día de la Expiación.

1 John 1:3 — Apóstoles habían conocido como testigos oculares, sino la comunión personal y directa con el Señor vivo. Esto San Juan procede a aclarar. La frase καὶ… δὲ, et … vero, atque etiam , introduce una importante adición o explicación ( cf. Juan 6:51 ; Juan 8:16-17 ; Juan 15:27 ; Hechos 22:29 ; Hebreos 9:21 ; 2 Pedro 1:5 ). “Cristo ya no anda entre nosotros en la carne, sino que se aparece continuamente al mundo de los hombres y se revela a los que le aman. A través de la fe es posible un verdadero contacto

1 John 2:28 — manifestación sino en el tiempo de ella, y esta es la razón de permanecer firmes en Él. Cf. dicho no escrito de Jesús: Porque si te encuentro, te juzgaré. pues, aor. marcando lo repentino de la crisis. παρρησία, propiamente “libertad de expresión” ( cf. Marco 8:2 ; Juan 7:13 ; Juan 16:29 ; Juan 18:20 ; Hechos 2:29 ; Hechos 4:29 ; Hechos 4:31 ; Hechos 28:31 ); luego “confianza”, “osadía”, especialmente ante Dios ( cf. Hebreos 4:16 ; 1Jn 3,21; 1 Juan 4:17 ; 1 Juan 5:14 ), la actitud de los hijos hacia

Revelation 17:6 — Cf. la “ciudad sangrienta” de Nahum (de la crueldad asiria con los prisioneros, Apocalipsis 3:1 ), y por la metáfora Cic. Fil. ii. 24, 29 o sebo. Tiberio , 59, o Plinio, HN xiv. 28, “quo facile intelligatur ebrius jam sanguine ciuium, et tanto magis eum sitiens”, también Jos. Bell . Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 17:2 . Cuando se postula una fuente judía, καὶ... Ἰησοῦ está entre corchetes ( por ejemplo , por Vischer, Spitta,

Revelation 18:7 — Probablemente es en este punto que el pasaje pasa de la concepción de una voz escuchada ( Apocalipsis 18:4 ) a la de pronunciación directa por parte del profeta; a menos que supongamos que la voz habla hasta el final de Apocalipsis 18:20 (una instancia similar en el cap. 11). La Roma imperial es imperiosa e insolente; la altiva autoconfianza es el pecado

Revelation 22:1 — sugerido en parte por la representación de Ezequiel de la corriente sanadora que saldría del nuevo templo y fluiría a través del lúgubre Ghor del valle del Jordán ( Ezequiel 47:1-12 ), en parte por la referencia (en un apocalipsis posterior, Zacarías 14:8 ) a las aguas perennes que brotan de Jerusalén como la morada de Dios en la nueva era. Juan no tiene ningún uso para la idea de Ezequiel de que la corriente ayudaría en la transformación mesiánica de la naturaleza. Cambia los numerosos árboles a ambos