Bible Commentaries

Mark 6:9 — sandals and shoes ( vide on Matthew), or by understanding μηδὲ before ὑποδεδεμένους (Victor Ant.). δύο χιτῶνας : In Mark the prohibition is not to wear ( ἐνδύσησθε ) two tunics, in Matthew and Luke not to possess a spare one. The sentence in Mark 6:8-9 presents a curious instance of varying construction: first ἵνα with the subjunctive after παρήγγειλεν (Mark 6:8 ), then ὑποδεδεμένους , implying an infinitive with accusative ( πορεύεσθαι understood), then finally there is a transition from indirect

Mark 6:9 — distinguiendo entre sandalias y zapatos ( vide sobre Mateo), o entendiendo μηδὲ antes de ὑποδεδεμένους (Victor Ant.). δύο χιτῶνας : En Marcos la prohibición es no usar (ἐνδύσησθε) dos túnicas, en Mateo y Lucas no poseer una de repuesto. La oración en Marco 6:8-9 presenta un caso curioso de construcción variable: primero ἵνα con el subjuntivo después de παρήγγειλεν ( Marco 6:8 ), luego ὑποδεδεμένους, lo que implica un infinitivo con acusativo (πορεύεσθαι una transición entendida), finalmente hay una transición

Luke 8:8 — Luke 8:8 . ἑκατονταπλασίονα , an hundredfold. Lk. has only one degree of fruitfulness, the highest, possibly because when 100 is possible 60 and 30 were deemed unsatisfactory, but an important lesson is missed by the omission. The version in Mt. and Mk. is

Luke 9:57-62 — other village, mentioned just before (Meyer), but on the way to Jerusalem (Luke 9:51 ). Grotius thinks the connection is purely topical. “Visum est Lucae connectere τὰ ὁμογενέα .” The first two of the three cases are reported by Mt. (Matthew 8:19-22 ). τις : Mt. (Matthew 8:19 ) designates this certain one a scribe. ἀπέρχη implies a departure from a place. It would be a leaving of home for the disciple.

John 15:13 — Y para que no menosprecien la medida de este amor ejemplar, Él dice: μείζονα ταύτης ἀγάπην… αὐτοῦ. Ταύτης se explica por ἵνα… αὐτοῦ como en Juan 15:8 ; y no significa directamente “que esto que he mostrado y aún muestro”, tal como lo entienden Westcott y Whitelaw. Es una declaración general, cuya aplicación se sugiere en Juan 15:14 . El autosacrificio es la marca más alta del amor. Los amigos no

John 8:51 — John 8:51 . Therefore the emphasis in the next verse, precisely as in John 8:24 of chap. 5, is on “ my word”. ἐάν τις … αἰῶνα , “if any one keeps my word, he shall never see death”. For τηρεῖν see John 14:15-23 , John 15:10-20 , John

Acts 21:8 — Acts 21:8 . φ . τοῦ εὐαγγ .: the title, as Wendt and Hilgenfeld think, may have been given to Philip on account of his evangelising work, cf. Acts 8:12 ; Acts 8:40 ; “the Evangelist”: the honourable title gained by some signal service to the Gospel;

Acts 9:32 — followed upon it, cf. with chap. 10. New congregations had been formed, and just as Peter and John had gone down to Samaria to the Christians converted by Philip, so it became necessary that the congregations which had grown up in many towns (Acts 8:14 ; Acts 8:25 ; Acts 8:40 ) should be visited and kept in touch with the centre at Jerusalem (see Ramsay, St. Paul , pp. 41, 42; Felten and Plumptre, in loco ). διερχ . διὰ πάντων , see note on Acts 13:6 , and for the construction Luke 9:6 ; Luke

1 Corinthians 8:7 — “Pero no en todo está el conocimiento” (ἡ γνῶσις) que tú y yo afirmamos tener ( 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:10 ), expresado ahora en los términos de la confesión de la Iglesia ( 1 Corintios 8:4 y ss. ). τῇ συνηθείᾳ ἕως ἄρτι τοῦ εἰδώλου, “en razón de su habituación hasta ahora al ídolo”: para este dat [1252] de causa definitoria, cf. Efesios

2 Corinthians 1:8-11 — 2 Corinthians 1:8-11 . HIS RECENT PERIL. 2 Corinthians 1:8 . οὐ γὰρ θέλομεν κ . τ . λ .: for we would not have you ignorant, brethren, about (for ὑπέρ with gen. in this sense, cf. chap. 2Co 8:23 , 2 Corinthians 12:8 , 2 Thessalonians 2:1 ) our affliction which happened

2 Corinthians 8:1 — 2 Corinthians 8:1 . Γνωρίζομεν f1δὲ ὑμῖν κ . τ . λ .: moreover (for this is the force of the δὲ μεταβατικόν , marking the transition to a new subject; cf. 1 Corinthians 7:1 ; 1 Corinthians 8:1 ; 1 Corinthians 15:1 , chap. 2 Corinthians 10:1 , etc.), brethren, we

Ephesians 6:22 — the NT is still a moot question, some finding many cases, e.g. , ἔγραψα in Galatians 6:11 ; Philemon 1:19 ; Phm 1:21 ; 1 Peter 5:12 ; 1 John 2:14 ; 1Jn 2:21 ; 1 John 2:26 ; 1 John 5:13 ; ἐπέστειλα , Hebrews 13:22 ; ἔπεμψα , συνέπεμψα in 2 Corinthians 8:18 ; 2 Corinthians 8:22 ; Ephesians 6:22 ; Colossians 4:8 ; Philippians 2:28 ; Philemon 1:11 , etc.; while others ( e.g. , Blass) restrict it to ἔπεμψα in Acts 23:30 ; Philippians 2:28 ; Colossians 4:8 ; Philemon 1:11 , etc. ( cf. Win.-Moult., p.

Ephesians 6:22 — pregunta discutible, algunos encuentran muchos casos, p. gramo. , ἔγραψα en Gálatas 6:11 ; Filemón 1:19 ; Filemón 1:21 ; 1 Pedro 5:12 ; 1 Juan 2:14 ; 1Jn 2,21; 1 Juan 2:26 ; 1 Juan 5:13 ; ἐπέστειλα, Hebreos 13:22 ; ἔπεμψα, συνέπεμψα en 2 Corintios 8:18 ; 2 Corintios 8:22 ; Efesios 6:22 ; Colosenses 4:8 ; Filipenses 2:28 ; Filemón 1:11 , etc. ; mientras que otros ( p. ej ., Blass) lo restringen a ἔπεμψα en Hechos 23:30 ; Filipenses 2:28 ; Colosenses 4:8 ; Filemón 1:11 , etc. ( cf. Win.-Moult.,

2 Timothy 2:11 — introducida por alguna partícula inferencial? Ver com. 1 Timoteo 4:10 . Por otro lado, es cuestionable si nos negamos, Sr. τ. λ. es adecuado en tono a un himno; y la prosa de San Pablo se eleva constantemente a cadencias rítmicas, por ejemplo , Romanos 8:33 sqq. , 1 Corintios 13 . Hemos contrastado aquí dos crisis y dos estados en la vida espiritual: συναπεθάνομεν y ἀρνησόμεθα apuntan a actos definidos en tiempos definidos; mientras que ὑπομένομεν y ἀπιστοῦμεν indican estados de ser, más o menos prolongados. si

James 4:5 — James 4:5 . ἡ γραφὴ λέγει πρὸς φθόνον …: this attributing of personality to Scripture is paralleled, as Lightfoot points out (Galatians 3:8 ), by the not uncommon Jewish formula of reference מה ראה “Quid vidit”. According to Lightfoot the singular γραφὴ in the N.T. “always means a particular passage of Scripture; where the reference is clearly to the sacred writings as

James 4:5 — ἡ γραφὴ λέγει πρὸς φθόνον…: esta atribución de personalidad a las Escrituras tiene un paralelo, como señala Lightfoot ( Gálatas 3:8 ), con la no poco común fórmula judía de referencia מה ראה “Quid vidit”. Según Lightfoot, el singular γραφὴ en el NT “siempre significa un pasaje particular de la Escritura; donde la referencia es claramente a las Sagradas Escrituras como un todo, como

2 Peter 2:19 — might easily be dangerous to recent converts from heathenism. φθορᾶς . See Mayor’s note, ed. p. 175. φθορά is that gradual decay of spiritual and moral sense that follows on wilful self-indulgence. ᾧγάρ … διδούλωται . cf. Romans 6:16 ; Romans 8:21 , John 8:34 .

Revelation 3:10 — latter days, so Weiss, Bousset, etc.), but “the word, or the preaching, of that patience which refers to me” ( i.e. , the patient endurance with which, amid present trials, Christ is to be served; so Alford, Spitta, Holtzm.). See Psalms 38:0 (39), 8: καὶ νῦν τίς ἡ ὑπομονή μου ; οὐχὶ ὁ κύριος ; The second reason for praising the Philadelphian Christians is their loyal patience under persecution, as well as the loyal confession of Christ (Revelation 3:8 ) which had possibly brought on that

Revelation 3:10 — así Weiss, Bousset, etc. ), sino “la palabra, o la predicación, de esa paciencia que se refiere a mí” ( es decir , el aguante paciente con el cual, en medio de las pruebas presentes, se debe servir a Cristo; así Alford, Spitta, Holtzm.). Ver Salmo 38 (39), 8: καὶ νῦν τίς ἡ ὑπομονή μου; οὐχὶ ὁ κύριος; La segunda razón para alabar a los cristianos de Filadelfia es su leal paciencia bajo la persecución, así como la leal confesión de Cristo ( Apocalipsis 3:8 ) que posiblemente provocó esa persecución. κἀγὼ

Revelation 8:5 — Revelation 8:5 . The censer, having offered incense to heaven, is now used to hurl fire upon the earth (adopted from Ezekiel 10:2-7 ; cf. Leviticus 16:12 ). As at the close of the trumpets (Revelation 11:19 ) and the bowls (Revelation 16:18 ), physical disturbances