Bible Commentaries

2 Corinthians 1:9 — Revisores (dan oración , con AV, en su margen); cf. el verbo ἀποκρίνειν. Pero en los otros lugares donde se encuentra esta rara palabra ( p. gramo. , Jos., Ant. , XIV. 10, 6, y una inscripción del 51 d. C., citada por Deissmann, Neue Bibelstudien , p. 85) representa una decisión o sentencia oficial. Cf. κρίμα θανάτου, “la sentencia de muerte” (Sir 41:3). El tiempo de ἐσχήκαμεν es notable; parece ser una especie de perfecto histórico, usado como un aoristo ( cf. cap. 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios

2 Corinthians 11:8 — significa principalmente las raciones suministradas a un soldado, y por lo tanto su pago ; ver ref.), para que yo pueda servirte . διακονία no se usa aquí en referencia especial a la colecta para los cristianos de Judea, como lo fue en 2 Corintios 8:4, 2 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 9:13 , pero en su sentido más general; cf. 2 Timoteo 4:11 ; Hebreos 1:14 . καὶ παρὼν κ. τ. λ.: y cuando estuve presente con vosotros, es decir , durante su primera visita a Corinto (ver Hechos 18:1 ss.), y estuve

2 Corinthians 2:12 — artículo y traducir "la Tróade"; cf. Hechos 20:5-6 , donde tenemos ἐν Τρῳάδ, y εἰς τὴν Τρῳάδα usados ​​del mismo lugar en versículos consecutivos. Troas sería un lugar natural de encuentro, ya que era el punto de embarque para Macedonia (ver Hechos 16:8 ); y aquí st. Pablo esperaba encontrarse con Tito, quien había sido enviado de Éfeso a Corinto, con un compañero anónimo, como portador de 1 Cor. (ver Introd. , p. 9). καὶ θὺρας μοι ἀνεῳγμένης ἐν Κυρίῳ: y se me abrió una puerta en el Señor . Esta no

2 Corinthians 5:19 — ἐν Χριστῷ, deberíamos tratar θέμενος κ. τ. λ. como cláusula paralela a λογιζόμενος κ. τ. λ., que no lo es. μὴ λογιζόμενος αὐτοῖς κ. τ. λ.: no tomándoles en cuenta sus pecados , una oración entre paréntesis explicativa de καταλλάσσων; cf. Romanos 4:8 ( Salmo 32:2 ). καὶ θέμενος ἐν ἡμῖν κ. τ. λ.: y había puesto en nuestras manos ( cf. 1 Tesalonicenses 5:9 ; 1 Timoteo 1:12 ; el verbo se usa especialmente de los propósitos divinos) la Palabra de la Reconciliación, i. mi. , el Mensaje Divino que

2 Corinthians 5:4 — desnudos ( cf. 2Es 2:45) , sino revestido, para que lo mortal sea absorbido por la vida, es decir , para que el cuerpo mortal, sin pasar por la muerte, sea absorbido, por así decirlo, en el cuerpo celestial que ha de ser superpuesto ( Cf. Isaías 25:8 ). La doble metáfora en estos versos de la de una casa a la de un vestido está muy en St. manera de Pablo. Stanley encuentra la explicación de ambos “en la imagen que, tanto por su ocupación como por su lugar de nacimiento, se le ocurriría naturalmente

2 Corinthians 8:9 — no hay ningún lugar en St. Pablo una declaración más definida de su creencia en la preexistencia de Cristo antes de Su Encarnación ( cf. Juan 17:5 ). Se ha pensado que ἐπτώχευσε lleva una alusión a la pobreza de la vida terrenal del Señor ( Mateo 8:20 ); pero la referencia principal no puede ser a esto, porque la πτωχεία de Jesucristo por la cual somos “enriquecidos” no es la mera dificultad y penuria de Su suerte exterior, sino el estado que Él asumió al hacerse hombre.

Galatians 5:12 — ὄφελον. Este adverbio aparece también en 1 Corintios 4:8, 2 Corintios 11:1 ; Apocalipsis 3:15 . En los tres lugares expresa insatisfacción con el puesto actual, “Ojalá fuera de otra manera”. Pero adquiere esta fuerza de su combinación con tiempos pasados, como el aoristo ὤφελον en griego ático. Sin embargo,

Philippians 1:25 — muchas razones para creer que su esperanza estaba justificada (ver Introducción ). παραμενῶ (que está mejor atestiguado) tiene en griego posterior el sentido especial de "permanecer vivo". Véase Schmid, Atticismus , i., pág. 132, que cita a Dio., i., 62, 8; 333, 29; Herod., i., 30, y compara Plat., Phaed. , 62 [60], 86 C. εἰς τ. ὑ προκ. k. τ. λ. Probablemente προκ. debe separarse de πίστεως, que va muy de cerca con χαράν. “Con miras a vuestro progreso y al gozo de vuestra fe”. ὥστε στηριχθῆναι μᾶλλον

1 Timothy 6:8 — necesidades mientras vive, aunque sus necesidades reales son pocas. σκεπάσματα: puede incluir ropa y abrigo, cubierta (RV), tegumentum ([297]), quibus tegamur , como la Vulg. bien lo dice; pero la palabra se usa de la ropa sólo en Josefo (B. J. ii. 8. 5; Ant . xv. 9, 2). Así AV, vestidura , [298], vestitum (así Chrys.). [297] Cód. Frisingensis [298] El texto latino del Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852. Jacob especifica solo “pan

2 Timothy 3:9 — quum late non potest, profundius proficit” (Bengel). ἄνοια: demencia (m 50) está más cerca de la marca que insipientia (Vulg.). ὡς καὶ ἡ ἐκείνων ἐγένετο : “La vara de Aarón se tragó las varas de ellos” ( Éxodo 7:12 ); no produjeron piojos ( Éxodo 8:18 ). “Y los magos no podían estar delante de Moisés a causa de los furúnculos; porque los magos tenían llagas” ( Éxodo 9:11 ). Durante la plaga de las tinieblas, “yacían indefensos, se divertían con el arte de la magia y eran una vergonzosa reprensión

Titus 1:2 — la cláusula anterior, κατὰ πίστιν … κηρύγματι. La fe y el conocimiento de los que allí se habla tienen como base de acción, o energía, la esperanza de la vida eterna. Cf. 1 Timoteo 1:16 . Compárese el uso de ἐπʼ ἐλπίδι en Hechos 26:6 ; Romanos 4:18 ; Romanos 8:20 ; 1 Corintios 9:10 . Por otro lado, no debemos excluir una conexión más remota con ἀπόστολος. Una comparación del pasaje paralelo en 2 Timoteo 1:1 sugiere que la sucesión de cláusulas aquí, κατὰ πίστιν … κηρύγματι, es una expansión

Hebrews 11:39 — καὶ οὗτοι πάντες, “Y todos estos”, es decir, los que han sido nombrados en este capítulo, “aunque recibieron testimonio por medio de su fe”, como se ha registrado ( Hebreos 11:2-38 ), “no no recibieron la promesa”, es decir, como ya se dijo en Hebreos 11:13 , solo previeron que se cumpliría y murieron en esa fe. Pero este fracaso en obtener el cumplimiento de la promesa no se debió a ninguna desidia de parte de Dios ni a ningún

Hebrews 5:9 — σωτηρίας αἰωνίου autor, o causa de salvación eterna, en cumplimiento del llamado a un sacerdocio eterno, Hebreos 5:6 εἰς τὸν αἰῶνα y Hebreos 5:10 . αἴτιος se usa con frecuencia en un sentido similar desde Homero hacia abajo, como en Diod. Sic., iv. 82, αἴτιος ἐγένετο τῆς σωτηρίας. Aristoph., Nubes , 85, οὗτος γὰρ ὁ θεὸς αἴτιός μοι τῶν κακῶν. Filón, De Agri. , 22, πᾶσι τοῖς ὑπακούουσιναὐτῷ con una referencia a τὴν ὑπακ. de Hebreos 5:8 . Los salvados deben pasar por una experiencia similar a la del

Hebrews 8:4 — p. 125) o, podría traducirse como "si, sin embargo", véase Hermann's Viger , p. 442. Vaughan dice: “El οὖν está (como de costumbre) de acuerdo con la declaración anterior ; aquí, a saber, que Él debe tener algo que ofrecer ”. La apódosis en Hebreos 8:6 . νυνι δε. El argumento es, dado o asumido como ya probado, que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, debe ser en el Cielo donde ejerce Su ministerio, pues si estuviera en la tierra, ni siquiera sería sacerdote, por no decir Sumo Sacerdote. [Como dice

1 Peter 2:17 — Pedro 2:5 ) una aplicación particular de ese principio general. 1 Pedro 2:17 τοῖς δεσπόταις, a vuestros amos , sin excluir a Dios, el Dueño de todo, como indica la inserción de en todo temor ( cf. 1 Pedro 2:17 , etc.) y τοῖς ἀγαθοῖς καὶ ἐπιεικέσιν (8 cf. Salmo 86:4 Salmov) , σὺ κύριος χρηστὸς καὶ ἐπιεικής). τοῖς σκολιοῖς, el perverso, cf. Filipenses 2:15 , ἵνα γένησθε ... τέκνα θεοῦ ἄμωμα μέσον γενεᾶς σκολιᾶς καὶ Διεστραμμένης, donde se cita la frase completa de Deuteronomio 32:5 (σκ. = עקש),

1 Peter 3:8 — F. Cláusula amplia dirigida a todos, inculcando φιλαδελφία detallada después de Romanos 12:10 ; Romanos 12:15-17 . 1 Pedro 3:8 . τὸ… τέλος, finalmente . Oecumenius destaca las posibles connotaciones de la palabra meta y también la ley para todo amor, ya que el amor es el fin de la ley. ὁμόφρονες, de una mente, unida , una palabra épica. St. Paul's τὸ αὐτὸ φρονεῖν pero aquí

2 Peter 3:1 — Para ἤδη con numeral, cf. Juan 21:14 . segunda letra. ¿Se refiere esto a 1 Pedro? Véase Introducción, pág. 113. ἐν αἷς: “en ambos”, constructio ad sensum . estimular... recordar: cf. 2 Pedro 1:13 . ἰλικρινῆ: cf. 1 Corintios 5:8 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 2:17 ; Filipenses 1:10 : 1 εἰλικρινῆ διάνοιαν es un término filosófico técnico utilizado por Platón. Faed. 66 A = “razón pura”, como la que emplea el geómetra. En Feda. 81 C, alma honesta se opone a p.a medias e impuros.

3 John 1:12 — contraste con su colega Diótrefes. Pero evidentemente él era un extraño para Gaius y necesitaba presentación y elogio. San Juan le da un triple testimonio: (1) el de toda la comunidad de Éfeso (ὑπὸ πάντων); (2) el de “la Verdad” (ver nota sobre 1 Juan 1:8 ): cumplió los requisitos del Evangelio y ejemplificó su poder salvador; (3) la del Apóstol y sus colegas en Éfeso (ἡμεῖς): durante mucho tiempo ha sido honrado por su comunidad como una encarnación de la Verdad (μεμαρτύρηται), y el Apóstol lo testifica

Revelation 14:5 — adherentes son redimidos. Pero en otro aspecto, sus cualidades de pureza y candidez forman un dulce sacrificio a Dios. Un cristiano no sólo puede ser redimido sino que puede sacrificarse a sí mismo en interés del Redentor. ψεῦδος. En vista de Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 21:27 ; Apocalipsis 22:15 es superfluo pensar en profetas o maestros especialmente (Weinel, 146 148) a este respecto, aunque los dones de pronunciación y profecía estaban particularmente asociados con el ascetismo (En. lxxxiii., cviii.,

Revelation 17:14 — victoria (después Apocalipsis 2:26-27 ). La guerra peleada por ellos por el Cordero es también su pelea ( cf. com . Apocalipsis 19:14 ); su éxito descansa en la elección divina y su correspondiente lealtad ( cf. Apocalipsis 12:11 ; Apocalipsis 13:8 ; un paralelo zoroastriano en Yasht xiii. 48; la descripción favorita de los santos en Enoc como “elegidos [y] justos”; y Passio Perpetuae , xxi., “o fortissimi mártires o uere uocati et electi in gloriam Domini nostri Jesu Christi”). El poder redentor