Bible Commentaries

Romans 3:31 — is given in chap 4, where he shows that representative saints under the Old Dispensation, like Abraham, were justified by faith. That is the Divine order still, and it is securer than ever under the Gospel. Another kind of proof is given in chaps. 6 8, where the new life of the Christian is unfolded, and we are shown that “the just demands of the law” are fulfilled in believers, and in believers only. The claim which the Apostle makes here, and establishes in these two passages, is the

Romans 8:19 — Romans 8:19 . First testimony to this glorious future: creation sighs for it. In some sense the hope and promise of it is involved in the present constitution of the world. For a fine speculative interpretation see E. Caird’s Evolution of Religion , ii.,

Romans 8:20 — Romans 8:20 . For creation was subjected to vanity, etc. ματαιότης is not classical, but is often used in the LXX, especially for הֶבֶל . The idea is that of looking for what one does not find hence of futility, frustration, disappointment. ματαιότης ματαιοτήτων

Romans 9:8 — Romans 9:8 f. τοῦτʼ ἔστιν : the meaning of this action of God is now made clear. It signifies that not mere bodily descent from Abraham makes one a child of God that was never the case, not even in Abraham’s time; it is the children of the promise who are

1 Corinthians 10:7 — to εἰδωλολατρεία . Enforcing his appeal by ref [1437] to the calf-worship at Sinai, the Ap. dwells on the accompaniments of this apostasy: here lay the peril of his readers who, when released from the superstition of the old religion (1 Corinthians 8:4 ), were still attracted by its feasting and gaiety: “The people sat down to eat and drink, and rose up to sport” (following the LXX precisely). This παίζειν , as in idolatrous festivals commonly, included singing and dancing round the

1 Corinthians 12:11 — 1 Corinthians 12:11 sums up the last par. (1 Corinthians 12:4-10 ), impressing on the Cor [1869] with redoubled emphasis the variety in unity of the “gifts,” and vindicating the sanctity of each: “But all these things worketh the one and the same Spirit” ( cf. 1 Corinthians 12:9 ). In the qualifying clause, “dividing

1 Corinthians 12:7 — δωρεὰ τ . Χριστοῦ is similarly portioned out amongst the members of Christ, for manifold and reciprocal service to His body. The thought of mutual benefit, there amply expressed, is here slightly indicated by πρὸς τὸ συμφέρον ( ad utilitatem , Vg [1846] ): see 1 Corinthians 6:12 , 1Co 10:23 ; 1 Corinthians 10:33 , on this word. δίδοται , datur ( not datum est ), indicates continuous bestowment; so in 1 Corinthians 12:8 ff.: these charisms, blossoming out in rich, changeful variety, disclose the

1 Corinthians 4:5 — 2:16 ; 2 Corintios 4:6 ), sino cosas impenetrables a la luz presente. El principal de estos, “el Señor hará manifiesto (φανερώσει) los consejos de los corazones ”. A estos Dios (y con Él Cristo, ὁ ἀνακρίνων: 1 Corintios 4:4 ) ya los busca ( Romanos 8:27 ; Salmo 139 , etc. ); entonces Él aclarará a los hombres, acerca de ellos mismos y de los demás, lo que antes era oscuro. El καρδία es el yo real, el “hombre oculto”, “interior” ( Efesios 3:16 ., 1 Pedro 3:4 , y otros parls.), conocido absolutamente

1 Corinthians 6:3 — La pregunta de 1 Corintios 6:2 urgía a su clímax: “¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? Pablo ya hace esto, hipotéticamente, en Gálatas 1:8 . Instruidos a través de la Iglesia ( Efesios 3:10 ), los poderes celestiales estarán sujetos a la corrección final del mismo lado. Los ángeles fueron identificados, en el pensamiento judío posterior, con las fuerzas de la naturaleza y el destino de

1 Corinthians 9:13-14 — 3:16 ) ὅτι οἱ τὰ ἱερὰ ἐργαζόμενοι ἐκ τοῦ ἱεροῦ ἐσθίουσιν; “¿Que los empleados en los oficios sagrados comen lo que proviene del lugar sagrado (el Templo)?” “qui sacris operantur, ex sacrario edunt” (Cv [1326]): véanse las reglas ad hoc en Levítico 6:8 a Levítico 7:38 y Números 18:8-19 . Para ἐργάζομαι (de negocios, empleo ), cf. 1 Corintios 4:12 ; Hechos 18:3 , etc. “Los que son asiduos al altar”, qui altari assident (Bz [1327]) , es decir , los sacerdotes ocupados en las funciones rituales

Ephesians 1:7 — Colossians 1:14 the readings vary between ἔχομεν and ἔσχομεν . In the present sentence, though ἔσχομεν has the support of some good authorities ( [26] [27] , Copt., Eth., etc.), the weight of documentary evidence is largely on the side of ἔχομεν ( [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] , Vulg., Syr., Goth., etc.). What is in view, therefore, is something possessed now, and the writer describes that as τὴν ἀπολύτρωσιν “ the redemption,” i.e. , the redemption familiar

Ephesians 1:7 — Colosenses 1:14 , las lecturas varían entre ἔχομεν y ἔσχομεν. En la presente oración, aunque ἔσχομεν cuenta con el apoyo de algunas buenas autoridades ([26] [27], Copt. , Eth., etc.), el peso de la prueba documental está en gran parte del lado de ἔχομεν ([28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37 ] [38], Vulg., Syr., Goth., etc.). Lo que está a la vista, por lo tanto, es algo poseído ahora, y el escritor lo describe como τὴν ἀπολύτρωσιν “ la redención”, es decir , la redención familiar para todo cristiano,

Ephesians 1:8 — cual hizo sobreabundar para con nosotros . Tanto en griego profano como bíblico, περισσεύειν suele ser intrans. Se usa así en la gran mayoría de los casos en las Epístolas Paulinas ( Romanos 5:15 ; 1 Corintios 14:12 ; 2 Corintios 1:5; 2 Corintios 8:2 ; 2 Corintios 9:12 ; Filipenses 1:26 , etc. ). En griego posterior, sin embargo, también tiene, aunque no con frecuencia, el sentido trans, y hay algunos ejemplos de esto también en el NT ( Lucas 15:17 , según la mejor lectura; 2 Corintios 4:15

Ephesians 5:11 — propio de las cosas en las que tuvo lugar la participación; cf. el uso de συγκοινωνεῖν con τινί τινος ( Dio Cass. , xxxvii., 41, etc.), y συγκοινωνὸς τῆς ῥίζης, etc. ( Romanos 11:17 ). Aquí, por lo tanto, como en el caso del ἁμαρτίαις en Apocalipsis 18:4 e incluso el θλίψει en Filipenses 4:14 , se entiende mejor que el verbo gobierna el ἔργοις directamente. En otro lugar leemos de ἔργα πονηρά ( Colosenses 1:21 ), y νεκρὰ ἔργα ( Hebreos 6:1 ); aquí de ἔργα ἄκαρπα, obras que no resultan en ganancia,

Ephesians 6:11 — mundo de los soldados. La figura del cristiano como guerrero con sus armas, salario , etc. (ὅπλα, ὄψωνια, etc.), aparece repetidamente en los escritos paulinos ( Romanos 6:13 ; Romanos 6:23 ; Romanos 13:12 ; 2 Corintios 10:4 ; 1 Tesalonicenses 5:8 ; 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 ). En forma más breve la figura de la armadura aparece en 1 Tesalonicenses 5:8 , y en sus rudimentos también en Isaías 59:17 ; cf. también Sab 5:17, etc. πανοπλία no es simplemente armadura (Vulg.

1 Timothy 2:6 — ὁ Δοὺς ἑαυτόν: Los evangelistas registran las propias declaraciones de nuestro Señor de que su muerte fue un sacrificio espontáneo y voluntario de su parte, Mateo 20:28 = Marco 10:45 , Δοῦναι τὴν ψυχὴν anceῦ λύτρον ἀντὶ πολῶν. Cf. Juan 10:18 ; y San Pablo lo afirma, Gálatas 1:4 , τοῦ δόντος έαυτὸν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν; Tito 2:14 , ὃς ἔδωκεν ἑαυτὸν ὑπὲρ ἡμῶν κ. τ. λ. (παραδίδωμι se usa en Gálatas 2:20 ; Efesios

2 Timothy 1:8 — μὴ οὖν ἐπαισχυνθῇς : El Dicho de Jesús ( Marco 8:38 = Lucas 9:26 ) probablemente estaba en la mente de San Pablo. Vuelve a aludir a ello, 2 Timoteo 2:12 . El aor. sujeto con μὴ prohíbe la suposición de que Timoteo había hecho realmente lo que St. Paul le advierte que no haga (Winer-Moulton, Grammar

Hebrews 11:17 — Perfecto se usa a veces en el NT de un hecho del pasado simple donde es apenas posible suponer que el pensamiento del resultado existente estaba en la mente del escritor”. Y en el Apéndice de Jebb al Gram de Vincent y Dickson . de mod. Griego (p. 327, 8) se demuestra que "el griego posterior muestra algunos rastros claros de una tendencia a usar el perfecto como un aoristo". τὸν probablemente no pretende aquí simplemente indicar el caso del indeclinable Ἰσαὰκ (Vaughan), cf. Hebreos 11:18 ; Hebreos

Hebrews 5:3 — el alemán "Ehrenamt" o "Ehrenstelle". Para τιμή, que significa oficio, véase Eurip., Helena , 15; Herodoto., ii. 65, παῖς παρὰ πατρὸς ἐκδέκεται τὴν τιμήν; y especialmente Aristóteles, Pol. , iii. 10, τιμὰς γὰρ λέγομεν εἶναι τὰς ἀρχάς. Cf. Hora i. 1, 8 “tergéminis honoribus”. Frecuentemente en Josefo τιμή se usa del sumo sacerdocio, véase Antiq. , XII. 25, Hebreos 4:1 , etc.; y se debe consultar al mismo escritor para la ilustración histórica de este versículo ( Antiq. , iii. 8 1). En este notable

Revelation 19:10 — ahora el mandato de escribir ha venido de Cristo, el vidente quizás piensa que este mandato procede también de una autoridad divina (Weiss), pero su intento agradecido y reverente de rendir homenaje divino al angelus interpres ( cf. Apocalipsis 22:8 ) es severamente reprendido. La intención del autor es controlar cualquier tendencia a la adoración de ángeles que (ya sea una práctica judía o no, cf. Clem. Alex. Strom. vi. 5, 41; Lightfoot on Colosenses 2:18 ; y Lueken, 4 f. ) había fascinado durante