Bible Commentaries

Matthew 14:1-12 — en gran medida a su otra fuente, la Logia, e introducir materiales didácticos relacionados con todos los temas sugeridos en su bosquejo introductorio de los primeros evangelios de Cristo. Ministerio galileo: Didache , caps. 5 7; misión apostólica (4:18. 22), cap. 10; Bautista (cap. 3), cap. 11; Fariseos (cap. 3:7-9), cap. 12; predicación popular ( Mateo 4:23 ), cap. 3 caps. 8, 9 perturban el orden al agrupar incidentes que ilustran el ministerio de sanación.

Matthew 3:9-10 — en un tiempo diferente, y a una audiencia diferente, no solo a fariseos y saduceos, sino a la gente en general. Mateo 3:7-12 son un resumen muy condensado de un ministerio de predicación en el que se pronunciaron muchas palabras de peso ( Lucas 3:18 ), siendo seleccionadas estas como las más representativas y relevantes al propósito del evangelista. Mateo 3:7-8 contiene una palabra para los líderes del pueblo; Mateo 3:9-10 para el pueblo en general; Mateo 3:11-12 una palabra para los que preguntan

Mark 1:28 — galileo de Cafarnaúm , a lo largo del lago al norte y al sur, y de regreso a la región montañosa. La similitud en ciertos puntos de este incidente con la historia del endemoniado gadareno, especialmente en el discurso despectivo ( Marco 1:24 ; Mateo 8:29 ), ha sugerido la hipótesis del préstamo de un lado o del otro. Keim piensa que esto no es una historia real sino un programa actuado, como el cambio del agua en vino en Juan 2 y como el programa de predicación en Lucas 4 ( L. J. , ii. 165, 203),

Luke 1:78 — el futuro (aoristo en TR), aunque en pocos manuscritos. ([15] [16] [17]), es sin duda la lectura verdadera. En la segunda gran estrofa, los verbos son todos futuros y describen lo que ha de ser. ἀνατολὴ: felizmente traducido como “amanecer” en A. V [18] La referencia es, sin duda, a una luz, estrella o sol, no a una rama del tallo de Isaí, como podría ser en lo que respecta al uso en Sept [19] ( ver Jeremias 23:5 , Zacar. Lucas 3:8 ; Lucas 6:12 ), pues su función es ἐπιφᾶναι, para aparecer como

Luke 5:1-11 — por lo que la tradición sobre su llamado se hizo cada vez más rica en contenido, hasta convertirse en una historia larga y edificante. Lc. lo da como lo encontró. Algunos piensan que confunde el llamado con la historia posterior narrada en Juan 21:1-8 , y no pocos críticos encuentran en su relato una representación simbólica de la experiencia apostólica de Pedro narrada en el libro de los Hechos. Tal mezcla y simbolismo, si está presente, probablemente encontró su camino en la historia antes de que

John 17:17 — para representar a Cristo, deben poseer también un equipamiento positivo, santificaos en vuestra verdad. "Conságralos con tu verdad". ¿Santificar es sacralizar, apartar de los usos profanos? como en Éxodo 13:1 , santifícame todo primogénito? Éxodo 20:8 , S. ¿día? Éxodo 28:37 , ¿los santificas para poder adorarme? Mateo 23:17 ; Hebreos 9:13 . En Juan 10:36 se usa del Padre apartando a Cristo para Su misión. Aquí se usa de manera similar para apartar o consagrar a los discípulos como representantes

John 19:38 — Μετὰ δὲ ταῦτα, “Pero después de estas cosas”. En Juan 19:31 los judíos pidieron que se llevaran los cuerpos. Si los soldados hubieran cumplido esta petición, habrían echado los tres cuerpos juntos en algún pozo de basura, cf. Josué 8:29 ; pero antes de que esto se hiciera José de Arimatea un lugar aún no identificado con certeza quién era un hombre rico ( cf. Isaías 53:9 ) y miembro del Sanedrín ( Mateo 27:57 ; Marco 15:43 ; Lucas 23:50 ), pero también “discípulo de Jesús”,

John 3 overview — muchas dudas de que este sea el Nicodemo de este pasaje. Se le describe además como ἄρχων τῶν Ἰουδαίων, miembro del Sanedrín. Véase Juan 7:50 , donde aparece en el Sanedrín. Lucas 14:1 habla de uno τῶν ἀρχόντων τῶν φαρισαίων. Véase también Lucas 18:18 ; Lucas 8:41 ; Mateo 9:18 .

Romans 11:7 — Apóstol de los esfuerzos incesantes y nobles (aunque mal dirigidos) de sus compatriotas. ἐπέτυχεν: Santiago 4:2 ; Hebreos 6:15 . ἡ δὲ ἐκλογή = οἱ ἐκλεκτοί = τὸ λεῖμμα. ἐπωρώθησαν: se endurecieron, 2 Corintios 3:14 ; Juan 12:40 ; Marco 6:52 ; Marco 8:17 . Pablo no dice cómo fueron endurecidos ni por quién: aquí hay la misma indefinición que en κατηρτισμένα εἰς ἀπώλειαν en Romanos 9:22 . Puede ser bastante posible dar un verdadero sentido a la afirmación de que fueron endurecidos por Dios ( cf.

Romans 3:31 — el capítulo 4, donde muestra que santos representativos bajo la Antigua Dispensación, como Abraham, fueron justificados por la fe. Ese es todavía el orden Divino, y es más seguro que nunca bajo el Evangelio. Otro tipo de prueba se da en los caps. 6 8, donde se despliega la vida nueva del cristiano, y se nos muestra que “las justas exigencias de la ley” se cumplen en los creyentes, y sólo en los creyentes. La afirmación que hace aquí el Apóstol, y establece en estos dos pasajes, es la misma que en

Romans 8:23 — creación, sino también nosotros los cristianos: nosotros mismos, τὴν ἀπαρχὴν τοῦ πνεύματος ἔχοντες. τοῦ πνεύματος es gen de aposición: el espíritu que los cristianos han recibido es en sí mismo las primicias (en otro lugar, las arras: ver com. Romanos 8:17 ) de esta gloria; y porque lo tenemos (no aunque: es el anticipo del cielo, el cielo comenzado en el cristiano, que intensifica su anhelo, y lo hace anhelar con más vehemencia que la naturaleza la redención completa), también nosotros suspiramos

Romans 9:3 — mental actual” (Burton, Moods and Tenses , § 33). ἀνάθεμα debe interpretarse con ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ: se transmite la idea de separación de Cristo, separación final y fatal. Para la construcción cf. Gálatas 5:4 (κατηργήθητε ἀπὸ Χριστοῦ). ἀνάθεμα Gálatas 1:8 ., 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 16:22 es el equivalente del hebreo חֶרֶם, Deuteronomio 7:26 ; Josué 7:12 lo que es puesto bajo anatema, e irrevocablemente consagrado a destrucción. Está fuera de lugar hablar de una expresión como esta como poco

1 Corinthians 1:19 — juicio de Dios como se revela en las Escrituras: γέγραπται γάρ κ. τ. λ. La cita Ἀπολῶ κ. τ. λ. (sugerido por τ. ἀπολλυμένοις) pertenece al ciclo de las profecías de Isaías contra los políticos mundanos de Jerus. en tiempos asirios ( 1 Corintios 1:28-31 ) . ), que despreciaron la palabra de Jehová, confiando en su arte de gobernar superficial y deshonesto; su política de alianza con Egipto conducirá a un derrocamiento vergonzoso, del cual Dios encontrará los medios para reivindicar su sabiduría

1 Corinthians 10:7 — apelación por ref [1437] a la adoración del becerro en el Sinaí, el Ap. se detiene en los acompañamientos de esta apostasía: aquí yacía el peligro de sus lectores quienes, cuando fueron liberados de la superstición de la antigua religión ( 1 Corintios 8:4 ), todavía se sentían atraídos por su fiesta y alegría: “El pueblo se sentó a comer y bebía, y se levantaba para divertirse” (siguiendo precisamente la LXX). Esta παίζειν, como en las fiestas idólatras comúnmente, incluía cantar y bailar alrededor

1 Corinthians 12:7 — τ. Χριστοῦ se reparte igualmente entre los miembros de Cristo, para el servicio múltiple y recíproco a su cuerpo. El pensamiento de beneficio mutuo, allí ampliamente expresado, está aquí levemente indicado por πρὸς τὸ συμφέρον ( ad utilitatem , Vg [1846]): ver 1 Corintios 6:12 1 Corintios 10:23 ; 1 Corintios 10:33 , sobre esta palabra. δίδοται, datur ( no datum est ), indica otorgamiento continuo; así en 1 Corintios 12:8 ss.: estos carismas, que florecen en una variedad rica y cambiante, revelan

Galatians 6:11 — simpatía ahora sentirían pronto la privación que el ataque le había acarreado. ἔγραψα: Yo escribo . El aoristo epistolar se usa constantemente para denotar actos personales del escritor de la época ( 2 Corintios 9:3 ; Efesios 6:22 ; Colosenses 4:8 ; Filemón 1:19 ; Filemón 1:21 ).

Philippians 2:11 — propios de Cristo. Véase Simcox, Lang. del NT , pág. 49, y cfr. Hechos 2:36 , “Sabed ciertamente que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor además de Cristo” (so Hort); 1 Corintios 12:3 ; Romanos 10:9 ; 1 Corintios 8:6 , donde “Un Señor” es paralelo a “Un Dios”. Hort (sobre 1 Pedro 1:3 ) compara nuestro versículo con Filipenses 2:2-5 . La invocación de un solo Señor es un vínculo de unidad. El término “Señor” se ha convertido en una de las palabras más inanimadas

Colossians 2:17 — Este versículo contiene una pista del argumento fundamental de la Epístola a los Hebreos ( cf. especialmente Hebreos 8:5 ; Hebreos 10:1 ). ὅ ἐστιν σκιὰ τῶν μελλόντων. Ya sea que se lea ὅ o ἅ, la referencia es a la totalidad de las ordenanzas ceremoniales que se acaban de mencionar. σκιὰ es “sombra”, no “boceto” (como Calvin y otros). Es emitido por el cuerpo y, por

2 Timothy 1:12 — decir , porque soy un predicador del Evangelio. Cf. Gálatas 5:11 . οὐκ ἐπαισχύνομαι : No confusor. No estoy decepcionado de mi esperanza , como en la ref. πεπίστευκα … πέπεισμαι : Los perfectos tienen su fuerza habitual. Para πέπεισμαι ver Romanos 8:38 y nota sobre 2 Timoteo 1:5 . τὴν παραθήκην μου es mejor tomarlo como lo que he depositado para su custodia . Cf. la historia de San Juan y el ladrón de Clem. Alex. Quis Dives , § 42, citado por Eus. S. E. iii. 23, τὴν παρακαταθήκην ἀπόδος ἡμῖν.

2 Timothy 2:16 — contrasta con ἀληθειας, φονίας con λόγον. ocasión: shun, devita , “ Dales un amplio margen ” (Plummer), también en Tito 3:9 . En estos lugares periistastei tiene el mismo significado que perverso, 1 Timoteo 6:20 . De hecho Ell. cita de Lucian, Hermot . § 86, ektrapisomai kais peristisomai, donde los dos verbos se usan evidentemente como alternativas indiferentes. Donde ocurre el circunloquio en otra parte (NT), a saber. , Juan 11:42 ; Hechos 25:7 , significa "estar de pie". ἐπὶ πλεῖον, k. t. l.: ¿Aquellos