Bible Commentaries

Acts 21:15 — Acts 21:15 . ἀποσ .: A.V., “took up our carriages,” but the latter word is not used now in a passive sense for luggage or impedimenta , as in O.T., Jdg 18:21 , 1 Samuel 17:22 , Isaiah 10:18 , cf. Shakes., Tempest , Acts 21:1 ; Acts 21:3 : “Time goes upright with his carriage” (burden); see also Plumptre’s interesting note on the word. R.V., reading ἐπισ ., renders “we took up

Acts 21:31 — Stier supposes that a report was brought to the Roman authorities by the Christians, or the word may refer to an official report. The troops would be in readiness as always during the Festivals in case of riot, Jos., Ant. , xx., 5, 3, B.J. , v., 5, 8, etc. φάσις : only here in N.T. Blass and Grimm derive it from φαίνω (in classical Greek, especially of information against smugglers, and also quite generally), but in Susannah ver. 55 (Theod.) φάσις is derived by some from φημί , see Speaker’s

Romans 1:7 — Father, and from the Lord Jesus Christ. The greeting is followed by a thanksgiving, which passes over insensibly into an introduction of a more personal character, in which Paul explains his desire to visit the Romans and to work among them (Romans 1:8-15 ).

Romans 11:7 — Apostle’s sense of the seaseless and noble (though misdirected) efforts of his countrymen. ἐπέτυχεν : James 4:2 , Hebrews 6:15 . ἡ δὲ ἐκλογή = οἱ ἐκλεκτοί = τὸ λεῖμμα . ἐπωρώθησαν : were hardened, 2 Corinthians 3:14 , John 12:40 , Mark 6:52 ; Mark 8:17 . Paul does not say how they were hardened or by whom: there is the same indefiniteness here as in κατηρτισμένα εἰς ἀπώλειαν in Romans 9:22 . It may be quite possible to give a true sense to the assertion that they were hardened by God ( cf. the

Romans 9:3 — (Burton, Moods and Tenses , § 33). ἀνάθεμα is to be construed with ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ : the idea of separation from Christ, final and fatal separation, is conveyed. For the construction cf. Galatians 5:4 ( κατηργήθητε ἀπὸ Χριστοῦ ). ἀνάθεμα Galatians 1:8 f., 1 Corinthians 12:3 ; 1 Corinthians 16:22 is the equivalent of the Hebrew חֶרֶם , Deuteronomy 7:26 , Joshua 7:12 that which is put under the ban, and irrevocably devoted to destruction. It is beside the mark to speak of such an utterance as this

1 Corinthians 13:4-7 — En 1 Corintios 13:1-3 , la expresión de Pablo comenzó a elevarse con la elevación de su tema al ritmo hebreo (obsérvese el recurrente ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω, y el repetido οὐδέν) que marca sus pasajes más apasionados (ver , por ejemplo , Romanos 8:31 ss. , Efesios 1:8 ss.; en menor escala, 1 Corintios 3:22 f. arriba). Aquí este ritmo domina la estructura de sus oraciones: se ejecutan en siete coplas, dispuestas como una (afirmación), cuatro (negación) y dos (af. ) líneas de verso, con el sujeto

Ephesians 1:22 — idea expressed by the ὑπέταξεν here is not the limited idea of a subjection of opposing objects, which we have in 1 Corinthians 15:27 , but the wider idea of placing all created things under the sovereignty of Christ. The words recall those of Psalms 8:7 , but do not give these in the form of a quotation. That Psalm speaks of Man as he was meant by God to be, with dominion over all the creatures. Here that ideal is presented as made real in Christ, the exalted, sovereign Christ. The act referred to,

Ephesians 1:22 — expresada por el ὑπέταξεν aquí no es la idea limitada de una sujeción de objetos opuestos, que tenemos en 1 Corintios 15:27 , sino la idea más amplia de poner todas las cosas creadas bajo la soberanía de Cristo. Las palabras recuerdan las de Salmo 8:7 , pero no las dan en forma de cita. Ese Salmo habla del Hombre tal como Dios quiso que fuera, con dominio sobre todas las criaturas. Aquí ese ideal se presenta como hecho real en Cristo, el Cristo exaltado y soberano. El acto al que se refiere, pues,

Ephesians 6:17 — as is often the case with Paul, and passes from the participial form to the direct imperative. There is no necessity, however, for marking this by a full stop at the close of the preceding sentence (with Lach., Tisch., and RV). δέξασθε is omitted by [838] * [839] [840] , Cyp., etc., and becomes δέξασθαι in [841] [842] 3 [843] [844] [845] [846] , 17, etc. The verb has its proper sense here, not merely “take,” but “receive,” i.e. , as a gift from the Lord, a thing provided and

Ephesians 6:17 — La construcción cambia aquí, como suele ocurrir con Paul, y pasa de la forma de participio al imperativo directo. Sin embargo, no hay necesidad de marcar esto con un punto al final de la oración anterior (con Lach., Tisch. y RV). δέξασθε se omite en [838] * [839] [840], Cyp. , etc., y se convierte en δέξασθαι en [841] [842] 3 [843] [844] [845] [846], 17, etc. El verbo tiene su sentido propio aquí, no simplemente “tomar”, sino “recibir, ” es decir , como un regalo del Señor, una cosa provista y ofrecida

Ephesians 6:18 — Ephesians 6:18 . διὰ πάσης προσευχῆς καὶ δεήσεως προσευχόμενοι : with all prayer and supplication praying . This clause is a further explanation of the manner in which the injunction στῆτε οὖν is to be carried. It is connected by some with the preceding δέξασθε ;

Ephesians 6:18 — Pablo, como, por ejemplo , cuando nos insta a orar ἀδιαλείπτως ( 1 Tesalonicenses 5:17 ). διά tiene el sentido familiar de “por medio de”, en el aspecto particular de causa formal , la manera en que se hace una cosa ( cf. εἶπε διά παραβολῆς, Lucas 8:4 ; εἶπε διὰ ὁράματος, Hechos 18:9 ; τῷ λόγῳ διʼ ἐπιστολῶν, 2 Corintios 5:11 , etc. ; Grimm-Thayer, Lex. , pags. 133). El πάσης tiene la fuerza de “ toda clase de”. La distinción que se intentó establecer entre προσευχή (= תְּפִלָּה) y δέησις (= תִּחְנָּה),

Hebrews 10:5-10 — La idoneidad del sacrificio de Cristo como cumplimiento de la voluntad de Dios. διὸ “por tanto,” “siendo tal la ineficacia de los sacrificios de la ley y la condición de conciencia de los que están bajo ellos,” “cuando El que es ὁ Χριστός Hebreos 9:28 a quien solo εἰσερχόμ. es aplicable viene al mundo”, refiriéndose generalmente a Su estado encarnado, no a Su entrada en Su ministerio público. λέγει, las palabras están citadas de Salmo 40:6-8 40,6-8 y puestas en boca de Cristo aunque no puede considerarse

Hebrews 13:5 — advertencia contra el amor al dinero: ἀφιλάργυρος ὁ τρόπος, “que vuestro modo de pensar [disposición] sea libre de amor de dinero, contentaos con lo que tenéis”. [ὁ τράπος con frecuencia en los escritores clásicos en este sentido, como Demóstenes, p. 683, αἰσχροκερδὴς ὁ τρόπος αὐτοῦ ἐστιν. Otros ejemplos en Kypke. ἀρκεῖσθαι τοῖς παροῦσι también se usaba comúnmente para denotar satisfacción con lo que uno tiene. Ejemplos en Raphel y Wetstein.] Este contentamiento tiene el firme fundamento de la promesa

Hebrews 9:1 — Hebrews 9:1 . Εἶχε μὲν οὖν καὶ ἡ πρώτη … “Even the first covenant, however, had ordinances of worship and the holy place suitable to this world,” i.e. , as hinted in Hebrews 8:2 , a tent pitched by man, constructed with earthly materials, “of this creation,” Hebrews 9:11 , and thus appealing to sense. Farrar renders “and its sanctuary a material one”. οὗν is continuative, and might almost be rendered

1 Peter 2:4 — que acuden los gentiles y ascienden los justos. λίθον ζῶντα, una paradoja que no tiene un precedente obvio en el AT Génesis 49:24 habla del Pastor la piedra de Israel, pero Onkelos y LXX sustituyen אביך tu padre por אבן piedra . El Targum de Isaías 8:14 , sin embargo, tiene אבן מחי, una piedra que golpea , por אנגף, que podría interpretarse como una piedra que revive o que vive , si se relaciona con lo anterior en lugar de las siguientes palabras. La LXX apoya esta conexión y asegura un buen sentido

1 John 2:8 — luz del Evangelio-revelación, y he visto esto verdad que al principio me estaba oculta. Los adjetivos en - ινός denotan el material del que está hecha la cosa; y ἀληθινός se usa de lo real en oposición al tipo ( cf. Juan 6:32 ; Juan 15:1 ; Hebreos 8:2 ; Hebreos 9:24 ) o a la falsificación ( cf. sim. Nic. : Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ “Dios verdadero de Dios verdadero”, es decir , el Dios real en oposición a los dioses falsos, los ídolos, que eran “cosas de nada”). Lo contrario de τὸ φῶς τὸ

1 John 4:9 — del amor de Dios porque es una manifestación de la naturaleza divina, y la naturaleza divina es amor. ἐν ἡμῖν, “en nuestras almas”, una experiencia interior. Cf. Gálatas 1:16 : ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐν ἐμοί. μονογενῆ, cf. Lucas 7:12 ; Lucas 8:42 ; Lucas 9:38 . San Juan aplica el término exclusivamente a Jesús. Lleva la idea de preciosidad; cf. LXX Salmo 22:20 ; Salmo 35:17 , donde יְחִידָתִי, "mi querida vida", se traduce τὴν μονογενῆ μου. ἀπέσταλκεν. “ha enviado como un ἀπόστολος” ( cf.

Revelation 18:1-3 — Apocalipsis 18:1-3 : una proclamación angelical del destino de Babilonia ( cf. Apocalipsis 14:8 ) en términos de Isaías 13:19-22 ; Isaías 34:14 (demonios del desierto, el Mazzikin de la demonología judía, familiar a la magia babilónica), Jeremias 50:30 ; Jeremias

Revelation 19:15 — αὐτός La victoria del Mesías es sin ayuda (“He pisado yo solo el lagar”); cf. en Apocalipsis 19:13 , y Sap. 18:22, Sal. Sol. 17:24 27, donde la palabra de la boca del mesías es la única arma de su victoria (un toque iraní como en SBE iv. p. lxxvii. f., la excelencia distintiva de Zoroastro es que su arma principal es espiritual, i. mi. , la palabra o la oración).