Bible Commentaries

John 16:26 — 16:25 , ἔρχεται ὥρα), “pediréis en mi nombre”; esta es la consecuencia natural de su mayor conocimiento del Padre. καὶ οὐ λέγω … ἐξῆλθον “Y no os digo que le preguntaré al Padre acerca de vosotros” περί, casi equivalente a ὑπέρ, aquí y en Mateo 26:28 ; 1 Juan 4:10 , “en relación a”, casi “a favor de” ( Juan 16:27 ) “porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y habéis creído que salí de Dios”. La intención de la declaración es transmitir una mayor seguridad de que sus oraciones

Romans 1:7 — nuestro Padre y del Señor Jesucristo. El saludo es seguido por una acción de gracias, que pasa insensiblemente a una introducción de carácter más personal, en la que Pablo explica su deseo de visitar a los romanos y trabajar entre ellos ( Romanos 1:8-15 ).

Romans 12:10 — τῇ φιλαδελφίᾳ = en cuanto al amor fraternal, es decir , vuestro amor mutuo como hijos en la única familia de Dios. Cf. 1 Tesalonicenses 4:9 ; Hebreos 13:9 ; 1 Pedro 1:22 ; 2 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 3:8 . ἀδελφὸς en los escritos apostólicos no significa prójimo, sino prójimo cristiano; y φιλαδελφία es el afecto mutuo de los miembros de la comunidad cristiana. En esto deben ser φιλόστοργοι, “tiernamente afectuosos”. La pureza moral requerida en Romanos

Romans 12:13 — ταῖς χρείαις τῶν ἁγίων κοινωνοῦντες: “los santos” como en Romanos 8:27 ; 1 Timoteo 5:10 son cristianos en general. La curiosa variante ταῖς μνείαις “participando en las conmemoraciones de los santos” data de una época en la que “los santos” ya no eran cristianos en general, sino unos pocos elegidos, por regla general

Romans 12:4 — F. καθάπερ γὰρ : Para lenguaje y figura cf. 1 Corintios 12:12 . También Efesios 4:15 f., Colosenses 1:18 . La comparación de la comunidad con un cuerpo, el organismo social, es muy común en los escritores clásicos: véase Wetstein y Jowett aquí. πρᾶξιν: Romanos 8:13 . Es aquello en lo que trabaja el miembro en lenguaje moderno, su función. Cada miembro

Romans 14:7 — quiere, e incluso por su muerte glorifica a Dios. En Romanos 14:14 ss. Pablo viene a hablar de la influencia de la conducta sobre los demás; pero aquí no hay tal cosa a la vista; la prominencia dada a τῷ κυρίῳ (τοῦ κυρίου) tres veces en Romanos 14:8 muestra que la única verdad presente en su mente es el significado determinante, para la conducta cristiana, de la relación con Cristo. Esto (idealmente) determina todo, tanto en la vida como en la muerte; y todo lo que está determinado por ella es

1 Corinthians 12:1-11 — ahora (3) la operación del Espíritu de Dios en la Iglesia, donde yace el misterio mismo de su vida. Las palabras διαιρέσεις en 1 Corintios 12:4 y πάντα ταῦτα en 1 Corintios 12:11 dan la clave de la intención de Pablo en este §. Muchos corintios [1812] adoptaron una visión baja y medio supersticiosa de la influencia del Espíritu Santo, viendo en carismas tales como las "lenguas" fenómenos análogos, aunque muy superiores, a las manifestaciones paganas ( 1 Corintios 12:2 ) la evidencia adecuada

1 Corinthians 13:1-3 — “además de señalar” el “camino” para este fin ( 1 Corintios 12: 1 Corintios 12:31 ), el camino para escapar de los peligros que asedian su progreso ( 1 Corintios 12:4 ss. 1 Corintios 12:4 ) y para ganar la meta de la vida cristiana ( 1 Corintios 12:8-13 ). El amor es el camino hacia el poder en la Iglesia; todas las habilidades, dones y sacrificios sin amor son, desde el punto de vista cristiano, simplemente buenos para nada ( 1 Corintios 12:1-3 ). [1956] Corinto, Corinto o Corintios.

1 Corinthians 13:8 — El amor, que lleva, también desgasta todo : “El amor nunca falla”. Que πίπτει denota “caer” en el sentido de cesación, abandono de la existencia ( cf. 1 Corintios 10:8 ; Lucas 16:17 ), no fracaso moral (como en 1 Corintios 10:12 , etc. ), se manifiesta de las cláusulas parl, y de 1 Corintios 13:13 . Los carismas de chh. 12. y 14. se otorgan en el camino y sirven a la Iglesia caminante, cesan cada uno de ellos en

1 Corinthians 15:54 — notas), que son parl [2572] entre sí y con éste, igualmente marcando el gran “cuándo”, la época de la consumación. La destrucción del “último enemigo” asegura la “victoria” absoluta para Cristo y los Suyos. Pablo corrige el texto de la LXX. de Isaías 25:8 , que hace vencedora a la Muerte, κατέπιεν ὁ θάνατος ἰσχύσας; parece haber leído el Heb. pasivamente bulla ', por masorético billa ': la traducción de Theodotion es idéntica a la de Paul. lanetsach ( para siempre ) a menudo se traduce como εἰς νῖκος

1 Corinthians 7:17-24 — al matrimonio, el consejo general del Apóstol, admitiendo grandes excepciones ( 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:15 ), había sido que cada uno, soltero o casado, se contentara con su estado actual ( 1 Corintios 7:1; 1 Corintios 7:8 ; 1 Corintios 7:10-14 ; 1 Corintios 7:27 ). La revolución cristiana había suscitado en algunas mentes una inquietud morbosa y un afán de cambio que perturbaba las relaciones domésticas ( cf. Mateo 10:36 ), pero no se limitaba a ellas. Esta tendencia

2 Corinthians 1:14 — profetas; cf. Isaías 13:6 ; Isaías 13:9 ; Jeremias 46:10 ; Ezequiel 30:3 ; Zacarías 14:1 ; Joel 1:15 ; Joel 2:1 ; Joel 2:11 ; Joel 2:31 (citó Hechos 2:20 ), etc. Y la frase es retomada por San Pablo ( 1 Tesalonicenses 5:2 ; 1 Corintios 1:8 ; 1 Corintios 5:5 ; cf. Filipenses 1:10 ; 2 Timoteo 1:12 ), y se aplica a la Segunda Venida de Cristo; cf. también 2 Pedro 3:10 , y Mateo 24:42 .

1 Thessalonians 4:8 — prenda del reino futuro (para el cual la inmoralidad descalificará) tanto como el motivo y el poder de la nueva vida. διδόντα = “el dador de”, sin implicar impartición continua o sucesiva; presente como en el cap. 1 Tesalonicenses 5:24 ; Gálatas 5:8 . No sólo llama, sino que proporciona la atmósfera y la energía necesarias para la tarea. ἀθετῶν κ. τ. λ. ( cf. 1 Tesalonicenses 2:13 ) = desprecia ignorando tales mandatos ( 1 Tesalonicenses 4:2-6 ) en la vida práctica, deliberadamente deja de lado

Titus 1:3 — adapta al contexto aquí. τὸν λόγον αὐτοῦ ἐν κηρύγματι: Nótese la distinción aquí indicada entre la sustancia de la revelación (λόγος) dada por Dios, y la forma expresable (κήρυγμα) por el predicador humano. Es paralelo al uso de λόγος y λαλία en Juan 8:43 . ὃ ἐπιστεύθην ἐγώ tiene τὸ εὐαγγέλιον κ. τ. λ. como su antecedente en 1 Timoteo 1:11 , donde ver nota. κατʼ ἐπιταγὴν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεοῦ : Ver nota en 1 Timoteo 1:1 . Allí el orden es θεοῦ σωτῆρος ἡμῶν. Aquí θεοῦ es epexegético de σωτῆρος ἡμῶν,

Hebrews 1:1-3 — Epístola ocupa en la literatura el lugar que ocupa la Transfiguración en la vida de Cristo. Los antiguos mediadores ceden el lugar y Cristo queda solo bajo la voz “Oídle”. Con este escritor, Jesús es ante todo el Mediador de un mejor Pacto, Hebreos 8:6 . Pero 'Mediador' involucra el arreglo y cumplimiento de todo lo requerido para la eficacia del Pacto; el conocimiento perfecto de la persona y propósitos de Aquel que hace el Pacto con los hombres y la comunicación de este conocimiento a ellos; junto

James 1:25 — παρακύψας : en Sir 14:20 ff. leemos, Μακάριος ἀνὴρ ὂς ἐν σοφίᾳ τελευτήσει … ὁ παρακύπτων διὰ τῶν θυρίδων διὰ τῶν θυρίδω.Ⴟα. La palabra significa literalmente “asomarse” con la idea de afán y concentración, véase Génesis 26:8 ; Mayor dice que el παρὰ “parece implicar la flexión horizontal de la parte superior del cuerpo”; si esto es así, la palabra se usaría muy apropiadamente de un hombre que estudia detenidamente un rollo de la Torá . εἰς νόμον τέλειον…: ver arriba Santiago

2 Peter 1:2 — y sigs.; Robinson's Excursus in Ephesians .) ἐπίγνωσις en esta epístola corresponde a πίστις en el sentido paulino (Spitta, p. 522). En Romanos 1:21 γνόντες se usa para el conocimiento imperfecto de Dios que posee el mundo pagano, y en Romanos 1:28 lo contrasta con el conocimiento cristiano o perfecto de Dios. (καθὼς οὐκ ἐδοκίμασαν τὸν Θεὸν ἔχειν ἐν ἐπιγνώσει. ) Cfr . 1 Corintios 13:12 ; Colosenses 1:9 . “ἐπίγνωσις, que involucra la apropiación completa de toda la verdad y la aquiescencia sin

Revelation 16:14 — dar un impulso a los reyes del mundo . El poder del anticristo se extiende a estos ( cf. Apocalipsis 11:10 ). “Como el Señor envió a sus apóstoles a todas las naciones, así será ( i. mi. , Anticristo) envía falsos apóstoles” (Hippol. vi. cf. AC 188 f.). Las fuentes de la tradición se encuentran en Addit. Ester , 11:6 ss., donde los dos dragones claman, ya su llamada todas las naciones se reúnen para pelear contra la nación justa; también en la creencia de que los enemigos de Israel se juntan

Revelation 5:12 — Para arreglos similares en doxologías judías, ver Gfrörer, ii. 146 8; y, para ἰσχ. τιμ. δόξ. véase Daniel 2:37 (LXX). τήν agrupa las siete palabras del panegírico; honor y gloria y alabanza se deben a aquel cuya muerte victoriosa le ha otorgado el poder de otorgar riquezas incalculables a su pueblo y de descifrar el

Revelation 8:8-9 — catástrofe incluye, como en la primera plaga egipcia, la conversión del agua en sangre y la destrucción de los animales marinos (4 Esdras 5:7 , Verg. Georg . iii. 541 ss.), además de estragos entre los navieros. Los fenómenos volcánicos ( cf. Introd.§ 8) en el archipiélago del Egeo ( p. ej ., en Thera) están en el trasfondo de esta descripción y de otras a lo largo del libro; características tales como la perturbación de las islas y el continente, lluvias de piedras, terremotos, el sol oscurecido por