Bible Commentaries

Acts 24:12 — attack; and the phrase expresses that the Apostle had not been guilty of even the least disturbance; not even of causing the assembling of a crowd (see Wendt and Weiss, in loco ), “aut concursum facientem turbæ,” Vulgate. In 2 Corinthians 11:28 it is possible that ἐπισύστασις may be used of the presence of a multitude, almost like ἐπίστασις , see Grimm-Thayer. συναγωγαῖς : plural, because so many in Jerusalem, cf. Acts 6:9 . κατὰ τὴν πόλιν : Alford renders “up and down the streets,”

Acts 25:5 — oratio recta , cf. Acts 1:4 . For other instances of the insertion of the single words ἔφη or φησίν , rare in N. T., see Simcox, Language of the New Testament , p. 200; cf. Acts 23:35 , Act 26:25 , 1 Corinthians 6:16 , 2 Corinthians 10:10 , Hebrews 8:5 . οἱ … δυνατοί : “Let them therefore, saith he, which are of power among you,” R.V.; not simply “which are able,” A.V., “qui in vobis potentes sunt,” Vulgate. The word may be used by Festus, because he was not acquainted

Acts 26:25 — ἀποκρινόμενος , Chrys. κράτιστε : “most excellent,” R.V., see above, Acts 1:1 . ἀληθ . καὶ σωφροσ .: veritas not veracitas , objective truth; no suspicion had been raised against St. Paul’s truthfulness of character ( cf. John 18:37 ); as our Lord stood before Pilate as a witness for the truth, so His Apostle stands face to face with a Roman sceptic as a witness to the existence of a world of real existences and not of mere shadows and unrealities (Bethge, p. 294). σωφρ .: the

1 Corinthians 7:27-28 — 1 Corintios 7:27-28 aplica en detalle el consejo que se acaba de dar, y primero en lo que se refiere a los hombres , luego a las doncellas . δέδεσαι, λέλυσαι, pf. pase [1121] de estado presente determinado por el pasado; μὴ ζήτει, pr [1122] impv [1123], “no busques”. Las

Philippians 3:10 — authors it is chiefly found in Thucyd., who favours it (see Goodwin, MT [50] . , p. 319; Viteau, Le Verbe , p. 169 ff.). It is perhaps connected with the use of the genitive after verbs of aiming, hitting, etc. Paul has already spoken in Philippians 3:8 of the γνῶσις of Christ. This thought again appeals to him, but now as being the natural development of winning Christ and being found in Him. For with Paul this Christian Gnosis is the highest reach of Christian experience. Cf. Wordsworth, Excursion

Philippians 3:21 — is doomed to decay. ταπειν . is plainly suggested by δόξα which follows. σῶμα is “pure form which may have the most diverse content. Here, on earth, σῶμα = σάρξ ” (see an illuminating discussion by F. Köstlin, Jahrb. f. deutsche Th. , 1877, p. 279 ff.). Holst. ( Paulin. Th. , p. 10) notes that for this conception of σῶμα as “organised matter,” the older Judaism had no word besides בָּשָׂד . Later Hellenistic Judaism used the word σῶμα in its Pauline sense (see Wis 9:15

Philippians 3:21 — está condenado a la decadencia. ταπειν. es claramente sugerido por δόξα que sigue. σῶμα es “forma pura que puede tener el contenido más diverso. Aquí, en la tierra, σῶμα = σάρξ ” (ver una discusión iluminadora de F. Köstlin, Jahrb. F. alemán Th. , 1877, pág. 279 y ss.). Holst. ( Paulin. Th. , p. 10) señala que para esta concepción de σῶμα como “materia organizada”, el judaísmo antiguo no tenía otra palabra además de בָּשָׂד. El judaísmo helenístico posterior usó la palabra σῶμα en su sentido paulino

Colossians 1:17 — Colossians 1:17 . αὐτός ἐστιν . αὐτ . is emphatic, He and no other. Lightfoot (followed by Westcott and Hort and Ellicott) accents ἔστιν , “He exists,” on account of the present, and compares ἐγὼ εἰμί (John 8:58 ). But there ἐγὼ εἰμί stands alone, whereas here αὐτ . ἐστ . is completed by πρὸ πάντων . Besides, there is no object in the assertion of the existence of the Son here. The sense of ἐστὶν depends to some extent on that of πρὸ πάντων . If, as is usual,

Colossians 1:17 — αὐτός ἐστιν. αὐτ. es enfático, Él y no otro. Lightfoot (seguido por Westcott y Hort y Ellicott) acentúa ἔστιν, “Él existe”, a causa del presente, y compara ἐγὼ εἰμί ( Juan 8:58 ). Pero allí ἐγὼ εἰμί está solo, mientras que aquí αὐτ. ἐστ. se completa con πρὸ πάντων. Además, no hay ningún objeto en la afirmación de la existencia del Hijo aquí. El sentido de ἐστὶν depende en cierta medida del de πρὸ πάντων. Si, como es habitual,

Colossians 1:18 — Iglesia. τῆς ἐκκλησίας: a menudo tomado como en oposición a σώματος. Para esto deberíamos haber esperado τ. σώμ. αὐτοῦ τ. ἐκκλ. ( cf. Colosenses 1:24 ). También puede tomarse como epexegético de σώματος (así Weiss y Haupt, quienes citan 1 Corintios 5:8, 2 Corintios 5:5 ; Romanos 4:11 ; Romanos 8:21 ; Romanos 15:16 como paralelos, todos los cuales, sin embargo, , no están claros). ἐκκλ. está aquí la Iglesia universal. ὅς ἐστιν: en la medida en que Él es. Pablo está dando una razón para la posición

1 Timothy 6:14 — 13:19 , etc. ). Si Timoteo “se conserva sin mancha” ( Santiago 1:27 ) y “sin reproche”, la ἐντολή, en lo que a él concierne, se mantendrá impecable. La antigua homilía que solía atribuirse a Clem. ROM. Contiene una oración escrita en un tono similar (§8), τηρήσατε τὴν σάρκα ἁγνὴν καὶ τὴν σφραγῖδα ἄσπιλον, ἵνα τὴν ζωην ἀπο λάβωμεν. μέχρι τῆς ἐπιφανείας, κ. τ. λ.: La muerte puede marcar el final de nuestro estado de prueba; pero no daremos cuenta de nuestra mayordomía hasta el ἐπιφάνεια. Cuando se escribieron

2 Timothy 1:3 — χάριν ἔχω : La expresión de acción de gracias en el exordio de una epístola suele ser precedida por San Pablo con εὐχαριστῶ ( Romanos 1:8 ; 1 Corintios 1:4 ; Filipenses 1:3 ; Filemón 1:4 ; εὐχαριστον3 Colosenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:2 ; οὐ παύομαι εὐχαριστῶν, Efesios 1:16 ; εὐχαριστεῖν ὀφείλομεν, 2 Tesalonicenses 1:3 ). Una comparación de estos pasajes hace evidente que χάριν

2 Timothy 2:19 — “No temeremos. La ciudad de Dios… no será conmovida” ( Salmo 46:2 ; Salmo 46:4 ; cf. Hebreos 12:28 ). La Iglesia de la Nueva Alianza es como la Iglesia de la Antigua Alianza: tiene una integridad ideal que no se ve afectada por la deserción de algunos que parecían pertenecer a ella. “No todos los que son de Israel son de Israel… Todo Israel será

Hebrews 11:36 — ἔτι δὲ δεσμῶν … “sí, además de cadenas y prisiones”; como demuestran los ejemplos en Bleek, ἔτι δὲ se usa comúnmente para expresar un clímax ( cf. Lucas 14:26 ); y tal encarcelamiento como el que se le infligió, por ejemplo , a Jeremías ( Jeremias 38:9 ) ciertamente era aún más temible que la flagelación. ἐλιθάσθησαν, “fueron apedreados”, como lo fue Zacarías, hijo de Johoiada, 2 Crónicas 24:20 ( Lucas 11:51 ). También existía la tradición de que Jeremías fue apedreado en Dafne en Egipto. ἐπρίσθησαν,

Hebrews 3:1 — dedicado a Dios. Citas sombrías de Primasio: “Fratres eos vocat tam carne quam spiritu qui ex eodem genere erant”. Pero no hay razón para asignar a ἀδελφοὶ ningún otro significado que su sentido habitual en el NT de "compañeros cristianos", cf. Mateo 23:8 . Pero hay más significado en el adicional κλήσεως ἐπουρανίου μέτοχοι, "participantes de un llamamiento celestial" ( cf. οἱ κεκλημένοι τῆς αἰωνίου κληρονομίας, Hebreos 9:15 ) sugerido por la comparación latente en la mente del escritor entre los israelitas

Hebrews 9:1 — Εἶχε μὲν οὖν καὶ ἡ πρώτη … “Incluso el primer pacto, sin embargo, tenía ordenanzas de adoración y un lugar santo adecuado a este mundo”, es decir , como se insinúa en Hebreos 8:2 , una tienda levantada por el hombre, construida con materiales terrenales, “de esta creación”, Hebreos 9:11 , y por lo tanto apelando al sentido. Farrar hace “y su santuario uno material”. οὗν es continuativo, y casi podría traducirse como "reanudar".

Jude 1:13 — los cometas; quizás las citas de Enoch xliv y lxxx encajan mejor con las estrellas fugaces, ἀστέρες διᾴττοντες (Arist. Meteor. i. 4, 7) que parecen precipitarse desde su esfera hacia la oscuridad; compárese con Hermes Trismegistus ap. Stob. Ecl. 1. 478, κάτωθεν τῆς σελήνης εἰσὶν ἕτεροι ἀστέρες φθαρτοὶ ἀργοὶ … οὓς καὶ ἡμεῖς ὁρῶμεν διαλυομένους, τὴν φύσιν ὁμοίαν ἔχοντες τοῖς ἀχρήστοις τῶν ἐπὶ γῆς ζῴων, ἐπὶ ἕτερον δὲ οὐδὲν γίγνεται ἢ ἵνα μόνον φθαρῇ. Para la estrecha relación que los judíos suponían

Jude 1:4 — Jude 1:4 . παρεισεδύησαν γάρ τινες ἄνθρωποι . For this form which is found in [784] and adopted by WH, Veitch cites διεκδυῆναι in Hippocr. 1. 601, and compares ἐφύην , ἐρρύην . The aor. is here used with the perfect force, as in Jude 1:11 ἐπορεύθησαν , etc. cf. Blass, Gr. p. 199, my edition of St. James, p. 202. and Dr. Weymouth

Jude 1:4 — mucho tiempo; su característica es la impiedad, mostrándose en el mal uso antinómico del Evangelio de la gracia gratuita de Dios, y en la negación de Dios y de Cristo. Judas 1:4 . παρεισεδύησαν γάρ τινες ἄνθρωποι. Para esta forma que se encuentra en [784] y adoptada por WH, Veitch cita διεκδυῆναι en Hippocr. 1. 601, y compara ἐφύην, ἐρρύην. El aor. se usa aquí con la fuerza perfecta, como en Judas 1:11 ἐπορεύθησαν, etc. cf. Blas, gr. pags. 199, mi edición de St. James, p. 202. y el Dr. Weymouth allí

Revelation 2:10 — μη. φοβοῦ, κ. τ. λ. “Tú nos ordenas soportar, no amar, las pruebas. Un hombre puede amar soportar, pero no ama lo que soporta” (Aug. Conf. x. 28). Los malos tratos, así como las tergiversaciones, se remontan a una fuente diabólica, a la manera común de los primeros cristianos (Weinel, 13 ss.). Las autoridades imperiales (διάβολος como en 1 Pedro 5:8 ), aunque a menudo instigadas por los judíos,