Bible Commentaries

Matthew 1:25 — nunca, custodiando la sacralidad del vientre de la virgen. ἕως no resuelve la cuestión. Es fácil citar ejemplos de su uso para fijar un límite hasta el cual no ocurrió un evento específico, cuando de hecho no ocurrió en absoluto. Por ejemplo , Génesis 8:7 ; el cuervo no volvió hasta que las aguas se secaron; de hecho, nunca volvió (Schanz). Pero la presunción es todo lo contrario en el caso que nos ocupa. El coito subsiguiente fue el curso natural, si no el necesario, de las cosas. Si el evangelista

Matthew 10:8 — νεκροὺς ἐγείρετε. Esta cláusula falta en varios Codd., incluido L [58], tan a menudo asociado con [59] [60] en buenas lecturas. Sin embargo, está demasiado bien atestiguado como para omitirlo. Debe haber encontrado un lugar en el autógrafo o debe haberse deslizado como una glosa en un período muy temprano. El objetivo

Matthew 2:8 — Matthew 2:8 . καὶ πέμψας … αὐτῷ : his hypocrisy went further. He bade the strangers go to Bethlehem, find out the whereabouts of the child, come back and tell him, that he also might go and worship Him. Worship, i.e. , murder! “Incredible motive!”

Matthew 25:1 — aceite o brea ( vide Lightfoot, Hor. Heb. ). Rutherford ( New Phrynicus , p. 131) dice que λαμπάδας se usa aquí en el sentido de lámparas de aceite, y que en el dialecto común λαμπάς se volvió equivalente a λύχνος. εἰς ὑπ (ἀπ -) άντησιν: vide en Mateo 8:34 . τοῦ νυμφίου: el novio, que se concibe como viniendo con su séquito a la casa de la novia, donde se llevará a cabo la fiesta de bodas, contrariamente a la costumbre habitual, aunque posiblemente no invariable ( Jueces 14:10 ). La parábola en este

Matthew 27:45 — first reference in Matthew to a time of day. The definiteness of the statement in this respect seems to vouch for the historicity of the fact stated. Those who find in it legend or myth point to the Egyptian darkness, and prophetic texts such as Amos 8:9 , Joel 2:31 , etc. (none of which, however, are cited by the evangelist), as explaining the rise of the story. The cause of this darkness is unknown ( vide notes on Mark). It could not, of course, be an eclipse of the sun at full moon. Origen saw

Matthew 8:4 — Matthew 8:4 . ὅρα , see to it! Look you! imperative in mood and tone ( vide Mark’s graphic account). Christ feared the man would be content with being well without being officially pronounced clean physically healed, though not socially restored. Hence

Mark 4:3 — συνέπνιξαν αὐτό ), Mk. adds (Mark 4:7 ) καὶ καρπὸν οὐκ ἔδωκεν , an addition not superfluous in this case, as it would have been in the two previous, because the grain in this case reaches the green ear . To be noted further is the expansion in Mark 4:8 , in reference to the seed sown on good soil. Mt. says it yielded fruit ( ἐδίδου καρπὸν ), Mk. adds ἀναβαίνοντα καὶ αὐξανόμετα , καὶ ἔφερεν , all three phrases referring to ἄλλα at the beginning of the verse. The participles taken along with ἐδίδου

Luke 18:34 — Luke 18:34 . This is peculiar to Lk. A similar statement in Luke 9:45 with the same curious repetition. “An emphatic prolixity” is Meyer’s comment. J. Weiss (Meyer) from the facts that this verse repeats Luke 9:45 and that Lk. avoids repetition

Luke 21:5-7 — THE APOCALYPTIC DISCOURSE (Luke 21:5-38 ). Luke 21:5-7 . Introduction to the discourse (Matthew 24:1-3 , Mark 13:1-4 ). καί τινων λεγόντων , and some remarking. A most unemphatic transition, as if what follows were simply a continuation of discourse in the temple on one of many topics

John 16:26 — name”; this is the natural consequence of their increased knowledge of the Father. καὶ οὐ λέγω … ἐξῆλθον “And I do no say to you that I will ask the Father concerning you” περί , almost equivalent to ὑπέρ , here and in Matthew 26:28 ; 1 John 4:10 , “in relation to,” almost “in behalf of” (John 16:27 ) “for the Father Himself loves you, because ye have loved me, and have believed that I came forth from God”. The intention of the statement is to

John 8:42 — John 8:42 . But this claim Jesus explodes by the same argument: Εἰ ὁ θεὸς … ἀπέστειλε . Were God your Father you would love me, for I am from God. ἐξῆλθον ἐκ τοῦ θεοῦ expresses “the proceeding forth from that essential pre-human fellowship with God,

Acts 10:34 — Acts 10:34 . ἀνοίξας κ . τ . λ .: a solemn formula, cf. Acts 8:35 , Acts 18:14 , Matthew 5:2 ; Matthew 13:35 ; Hort, Judaistic Christ. , p. 57. ἐπʼ ἀληθ .: used in Luke’s Gospel three times, Luke 4:25 , Luke 20:21 , Luke 22:59 , and in Acts twice, Acts 4:27 , Acts 10:34 , elsewhere only twice in N.T., Mark

Acts 19:18 — Acts 19:18 . πολλοί τε : the τε shows another immediate result in the fact that those who were already believers were now fully convinced of the pre-eminence of the name of Jesus, and were all the more filled with a reverential fear of His holy name: “many

Acts 5:31 — hand,” R.V., “at” margin. Here as elsewhere Briggs interprets τῇ δεξιᾷ as local not instrumental, and prefers R.V. margin, Messiah of the Apostles , p. 37, note; but see note on Acts 2:33 above. The verb is used also by St. John 3:14 ; John 8:28 ; John 12:32 , and also by St. Paul, Philippians 2:9 (see Westcott on St. John 3:14 ). But in the passive (as twice in St. John) it is employed in the LXX of the high exaltation of the Servant of God, in the picture which had evidently passed before

Romans 15:13 — tanto, son el gozo y la paz que fluyen especialmente de la justificación y la aceptación con Dios, y cuanto más tenemos de estos, más abundamos en la esperanza cristiana misma. Tal abundancia de esperanza, en el poder del Espíritu Santo ( Hechos 1:8 ; Lucas 4:14 ), es el fin contemplado en la oración de Pablo para que el Dios de la esperanza colme a los romanos de todo gozo y paz en el creer. Para el tipo de supremacía que se le da así a la esperanza, compare la conexión de Romanos 15:5 con

1 Corinthians 10:31-32 — hecho, a todo lo que “hacen”; cf. Romanos 14:20 ss., Colosenses 3:17 . Una segunda regla general surge de la discusión: “Pruébense ustedes mismos sin ofensas, tanto para judíos como para griegos y para la iglesia de Dios”. ἀπρόσκοποι aquí acto [1585], como en Sir. 35:21, sin hacer tropezar ; en otra parte pase [1586] en sentido. Para γίνεσθε, ver nota en 1 Corintios 7:23 . Las tres clases nombradas componen el mundo de hombres de Pablo: “Judíos” y “Griegos” abarcan a todos los que están fuera

1 Corinthians 12:11 — resume el último par. ( 1 Corintios 12:4-10 ), imprimiendo en el Cor [1869] con énfasis redoblado la variedad en la unidad de los “dones”, y reivindicando la santidad de cada uno: “Pero todas estas cosas obra el mismo y único Espíritu” ( cf. 1 Corintios 12:9 ). En la cláusula calificativa, “dividiendo separadamente ( seorsim

1 Corinthians 12:27 — el cuerpo es con el hombre. Χριστοῦ es anartro por correlación ( cf. nota sobre Θεοῦ σοφίαν, 1 Corintios 2:7 ). ἐκ μέρους significa lo parcial por contraste, no como en 1 Corintios 13:9 con lo perfecto , sino con el todo (cuerpo) particular (Bz [1938]): ἐκ del punto de vista “ desde (y así según) el parte (asignada a cada uno)”; ver 1 Corintios 12:11 ; cf. también μερίζομαι en 1 Corintios 7:17 , etc.; de manera similar, ἐκ μέτρου en Juan 3:34 , ἐξ ἰσότητος en 2 Corintios 8:13 . [1935] Primera

1 Corinthians 14:6 — ¿Qué ap. ha dicho acerca del criterio de edificación , lo aplica a su propia visita próxima ( 1 Corintios 4:18 ss., 1 Corintios 16:5 ss.): “Pero en el tiempo presente, hermanos”, νῦν δέ, temporal , como en 1 Corintios 5:11 , etc. ; no lógico , como en 1 Corintios 7:14 ; 1 Corintios 13:13 , etc. (ver Hf [2030], contra la mayoría de los intérpretes). Es la

1 John 5:6-8 — 1 John 5:6-8 . The Threefold Testimony to the Incarnation. “This is He that came through water and blood, Jesus Christ; not in the water only, but in the water and in the blood. And it is the Spirit that testifieth, because the Spirit is the Truth. Because