Bible Commentaries

Acts 27:8 — Acts 27:8 . μόλις τε παραλεγ . αὐτὴν : “and with difficulty coasting along it,” i.e. , Crete on the southern side with difficulty because under the same conditions as in their journey along the coast of Asia Minor (Breusing) (this is better than

Romans 5:12-21 — Romans 5:12-21 . The treatment of the righteousness of God, as a Divine gift to sinners in Jesus Christ, is now complete, and the Apostle might have passed on to his treatment of the new life (chaps. 6 8). But he introduces at this point a digression in which a comparison which in most points is rather a contrast is made between Adam and Christ. Up to this point he has spoken of Christ alone, and the truth of what he has said rests upon its own evidence;

1 Corinthians 15:5 — ( 1 Corintios 15:3 ). El múltiple testimonio fue detallado con más o menos plenitud en diferentes [2270] tiempos; pero p parece haber relatado siempre imprimis el testimonio de Kephas y los Doce, además de la revelación a sí mismo ( 1 Corintios 15:8 ). La manifestación del Señor a Pedro (en la forma Kephas , ver 1 Corintios 1:12 ) precedió a la dada al cuerpo de los Apóstoles ( Lucas 24:34 ). Testimonio de Pedro, como testigo de Pentecostés y ἀπόστολος τ. περιτομῆς, fue de palmaria importancia,

1 Corinthians 15:50-58 — trazables en la naturaleza y la revelación ( 1 Corintios 15:36-49 ). En una palabra, P. sostiene que la resurrección cristiana se funda en la persona y misión de Cristo, siendo por un lado Hijo de Dios y Cabeza mediador de su reino ( 1 Corintios 15:24-28 ), y por otro lado por otro lado el Segundo Adán y Primogénito de una humanidad espiritual ( 1 Corintios 15:22 f. , 1 Corintios 15:45-49 ). Él encuentra la clave de esta gran controversia, como de tantas otras, en la supremacía de Cristo, el “un Señor,

2 Corinthians 11:28 — k. τ. λ.: además de las cosas que omito (ver reff., y cf. Hebreos 11:32 ; la AV “aquellas cosas que están fuera” = vulg. quae sunt extrinsecus , está mal), hay algo que me oprime diariamente , ansiedad por todas las iglesias (ver com. 2 Corintios 8:18 ). ἐπισύστασις de la rec. texto significa una combinación con propósitos hostiles, y se usa de la rebelión de Coré en Números 16:40 ; Números 26:9 , en cuyo último lugar tenemos las mismas variantes textuales que aquí ( cf. también: 1Es 5:73). Esta

2 Corinthians 5:12 — digresión) recomendándonos a vosotros, sino [escribid estas cosas] como dándoos ocasión de gloriaros en nuestro nombre _ Debemos entender en la última cláusula algunas palabras como γράφομεν ταῦτα: hay anacolutha similares en 2 Corintios 7:5 ; 2 Corintios 8:18 . ἵνα ἔχητε πρὸς τοὺς κ. τ. λ.: para que lo tengáis, sc. , algún καύχημα o asunto de gloriarse, contra los que se glorian en la apariencia exterior y no en el corazón, sc. , contra sus oponentes en Corinto. La frase προσώπῳ οὐ καρδία ocurre en 1

2 Corinthians 5:5 — κατεργασάμενος κ. τ. λ.: ahora El que nos preparó para esto mismo, sc. , el cambio de la mortalidad a la vida, es Dios ( cf. 2 Corintios 4:6 y especialmente 2 Corintios 1:21 para la forma de la oración), que nos dio las arras del Espíritu; cf. Romanos 8:11 . El “Espíritu Santo de la promesa” es “una prenda de nuestra herencia” ( Efesios 1:14 ; ver arriba en 2 Corintios 1:22 ). Algunos teólogos, p. ej ., Martensen, adoptan un punto de vista algo diferente de 2 Corintios 5:1-5 , e interpretan que

2 Corinthians 9:13 — διὰ τῆς δοκιμῆς τῆς διακ. k. τ. λ.: en la medida en que ellos, es decir , los cristianos de Judea, a través de la prueba, sc. , de vosotros, concedido por este ministerio ( cf. 2 Corintios 8:2 8,2 para un gen. similar después de δοκιμή), glorificad a Dios ( cf. Mateo 5:16 ; 1 Pedro 2:12 ) por la obediencia de vuestra confesión en cuanto a el Evangelio de Cristo ( cf. 2 Corintios 2:12 ). La oración es un anacoluthon; δοξάζοντες no puede

Galatians 4:3 — nacional y social. Estos rudimentos son menospreciados en Gálatas 4:9 como débiles y miserables en comparación con la enseñanza del Espíritu, porque los hombres cristianos deberían haber superado su niñez espiritual. Así, de nuevo, en Colosenses 2:8 ; Colosenses 2:20 , son condenados dondequiera que su control tradicional sobre la sociedad humana produzca un antagonismo a la enseñanza superior de Cristo. Pero antes del Adviento formaron una valiosa disciplina para la educación del mundo.

Philippians 1:20 — ἀποκαραδ. La intensa esperanza concentrada que ignora otros intereses (ἀπό), y se esfuerza hacia adelante como con la cabeza extendida (κάρα, δοκεῖν). Cf. Romanos 8:19 , ἡ γὰρ ἀποκαραδοκία τῆς κτίσεως τὴν ἀποκάλυψιν τῶν υἱῶν τοῦ θεοῦ ἀπεκδέχεται. El verbo ἀποκαραδοκεῖν se encuentra en Polyb., Plut., Joseph., Aquila. αἰσχυνθ. muy probablemente se refiere, en lo principal, a su propia conducta, el peligro de negar

Philippians 2:7 — Surge una pregunta en cuanto a la puntuación. WH puntuar como en el texto. Calvin, Weiffenb. y Haupt colocaría una coma después de γενόμ. y dos puntos después de ἄνθρωπος de Filipenses 2:8 . Esto coordinaría estas tres cláusulas y haría que una nueva oración comenzara con ἐταπείνωσεν. La división no parece natural ni necesaria. m. δούλου λ. La cláusula define ἐκένωσε. La asunción de Cristo de la “forma” de un δοῦλος no implica que la

1 Thessalonians 4:17 — persona a su llegada. ¿Qué otras funciones se asignan a los santos, así incorporados en el séquito del Señor ( 1 Tesalonicenses 3:13 ; cf. 2 Tesalonicenses 1:10 ), si, por ejemplo , deben sentarse como asesores en el juicio (Sap. 1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Corintios 6:2-3 ; Lucas 22:30 ) Pablo no se detiene a afirmar aquí. Su objetivo es tranquilizar a los tesalonicenses sobre las perspectivas de sus muertos en relación con el Señor, no dar ningún programa completo del futuro (así Mateo 24:31 ;

1 Timothy 1:6 — de hecho. Se puede cuestionar si realmente habían apuntado a un corazón puro, etc. Pero habiendo fallado, siendo de hecho “corrupto de mente” 1 Timoteo 6:5 ; “marcados en su conciencia”, 1 Timoteo 4:2 ; y “réprobos en cuanto a la fe”, 2 Timoteo 3:8 , no aseguraron como propio el amor , la beneficencia práctica, sino su opuesto exacto, la vana palabrería, el vaniloquium , Tito 1:10 . El contenido de esta vana palabrería se analiza en Tito 3:9 . [254] Espéculo [255] Espéculo Es más natural suponer

1 Timothy 6:19 — mezcla de metáforas debida a la condensación del lenguaje no angustia a quienes leen con un espíritu devoto más que crítico. Para el sentimiento cf. Mateo 6:19-20 . Hay algún apoyo dado a la conjetura de Lamb-Bos, θέμα λίαν, por el paralelo de Tob 4:8 sq . Citado por Bengel, μὴ φοβοῦ ποιεῖν ἐλεημοσύνην · θέμα γὰρ ἀγαθὸν θησαυρίζεις σεαυυ εἰς ἡμαν ἀνάγκης. Véase, en cambio, lo que dice Sir 1,15 de la Sabiduría, μετὰ ἀνθρώπων θεμέλιον αἰῶνος ἐνόσσευσεν. θεμέλιος se usa metafóricamente también en ref.

2 Timothy 1:8-18 — a 2 Timoteo 2:2 . Los pensamientos principales en esta sección son ( a ) el Día de la recompensa y el juicio que ciertamente viene ( 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:18 ), ( b ) la irracionalidad de la vergüenza cobarde ( 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:16 ), y ( c ) la necesidad de que Timoteo guardara el depósito y lo entregara ( 2 Timoteo 1:14 a 2 Timoteo 2:2 ). No te avergüences, pues, del Evangelio

2 Timothy 2:1 — la conducta futura de Timoteo en la Iglesia; y de manera similar, οὖν es un resumen de todas las consideraciones y llamados a la lealtad en el cap. 1. niño: Ver nota en 1 Timoteo 1:2 . ἐνδιναμοῦ ἐν, k. t. l.: El pensamiento se resume en 2 Timoteo 1:8-9 y se amplía en 2 Timoteo 2:3-13 . El paralelo más cercano es el de Efesios 6:10 , sean fortalecidos en el Señor, k. τ. λ. Ver nota sobre 1 Timoteo 1:12 y ref., esp. Romanos 4:20 ; Filipenses 4:13 1 Aunque el verbo es pasivo, como indica la R. V.,

2 Timothy 2:1-2 — a 2 Timoteo 2:2 . Los pensamientos principales en esta sección son ( a ) el Día de la recompensa y el juicio que ciertamente viene ( 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:18 ), ( b ) la irracionalidad de la vergüenza cobarde ( 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:12 ; 2 Timoteo 1:16 ), y ( c ) la necesidad de que Timoteo guardara el depósito y lo entregara ( 2 Timoteo 1:14 a 2 Timoteo 2:2 ). No te avergüences, pues, del Evangelio

Hebrews 6:9 — πεπείσμεθα δὲ.… “Pero de vosotros, amados, estamos persuadidos de cosas mejores y asociadas con la salvación, aunque así hablemos.” “La alarma ante la horrible sugerencia de su propia imagen ( Hebreos 6:4-8 ) provoca una oleada de afecto en su corazón” (Davidson). Se apresura a asegurarles que no los considera apóstatas, aunque ha descrito la condición y condenación de los apóstatas. “Esta es una manera muy parecida a la de San Pablo de cerrar y suavizar

1 Peter 1:6 — ἐ ν ᾧ. Hay cuatro posibles antecedentes. (1) καιρῷ, (2) Jesucristo, (3) Dios, (4) el estado de cosas descrito en 3 5. (1) implicaría que deben vivir en el futuro y es menos probable que sea correcto. (2) es compatible con 8 pero es poco probable en este momento. La elección se encuentra entre (3), siendo Dios hasta ahora la figura dominante; y (4): cf. Lucas 1:47 = 1 Samuel 2:1 α ἀ. con ἐν en LXX así como ἐπὶ. ἀγαλλιᾶσθε. Indicativo (con o sin significado cuasi futuro)

Revelation 16:18 — derriba por completo las ciudades paganas. La ruina más terrible de Roma se atribuye en Apocalipsis 17:16 a la invasión de las hordas orientales ( cf. Apocalipsis 16:12 ); aquí la alusión a su caída es proléptica (= Apocalipsis 17:2 ; Apocalipsis 18:6 s.), como clímax de la catástrofe anterior. Probablemente la gran ciudad sea Jerusalén (sc eg , Andr., Bengel, Simcox, B. Weiss, J. Weiss), como en Apocalipsis 11:8 . Ella se distingue de las ciudades gentiles como Roma también se distingue de sus