Bible Commentaries

Matthew 19:8 — Matthew 19:8 . πρὸς τ ., with reference to. σκληροκαρδίαν : a word found here and in several places in O. T. (Sept [110] ), not in profane writers; points to a state of heart which cannot submit to the restraints of a high and holy law, literally uncircumcisedness

Matthew 8:15 — Matthew 8:15 . ἥψατο . He touched her hand; here to cure, in Mark to raise her up. ἠγέρθη , διηκόνει : she rose up at once and continued to serve at the meal; all present but Jesus only referred to here ( αὐτῳ , plural in Mark, but inappropriate here). Not only

Matthew 8:16 — Matthew 8:16 . Ὀψίας γενομένης : vague indication of time on any day, but especially a Sabbath day. There were two evenings, an early and a late (Exodus 30:8 ). Which of them was it; before or after sunset? Mark is more exact. δαιμον . πολλούς : why a crowd just

Matthew 8:26 — Matthew 8:26 , δειλοί , ὀλιγόπιστοι , He chides them first, then the winds, the chiding meant to calm fear. Cowards, men of little faith! harsh in tone but kindly meant; expressive really of personal fearlessness, to gain ascendency over panic-stricken spirits

Matthew 8:26 — Mateo 8:26 , δειλοί, ὀλιγόπιστοι, Él los reprende primero, luego los vientos, la reprensión destinada a calmar el miedo. ¡Cobardes, hombres de poca fe! duro en tono pero amablemente intencionado; realmente expresivo de la valentía personal, para ganar ascendencia

Luke 8:42 — Luke 8:42 . μονογενὴς (as in Luke 7:12 ): peculiar to Lk. The name of the father, his rank, and the girl’s age (all lacking in Mt.) Lk. has in common with Mk. This feature he adds after his wont to enhance the benevolence of Jesus. ἀπέθνησκεν , was dying.

John 8:33 — John 8:33 . But this announcement, instead of seeming to the Jews the culmination of all bliss, provokes even in the πεπιστευκότες (John 8:31 ) a blind, carping criticism: Σπέρμα … γενήσεσθε ; we are the seed of Abraham, called by God to rule all peoples,

John 8:49 — expresado de la última cláusula; “No estoy loco, pero todo lo que hago y digo brota de mi deseo de honrar a mi Padre, mientras que vosotros por vuestra parte y por esto mismo me deshonráis”. Esta deshonra no despierta Su resentimiento, porque ( Juan 8:50 ) ἐγὼ … μου, “No busco mi propia gloria”. Cf. Juan 5:41 . Sin embargo, Su gloria no debe ser despreciada descuidadamente y convertida en oprobio ( Salmo 4:2 ) por ἔστιν ὁ ζητῶν καὶ κρίνων, “hay quien la busca y juzga” ( Juan 8:22-23 ).

Acts 23:10 — see critical note. μὴ : after verbs of fear and danger in classical Greek, with subjunctive after primary tenses, with optative (more usually) after secondary tenses, but in N.T. only the subjunctive, Burton, p. 95, and Viteau, Le Grec du N.T. , p. 83 (1893), Acts 27:17 , 2Co 11:3 ; 2 Corinthians 12:20 , Hebrews 4:1 . διασπασθῇ , cf. LXX, Hosea 13:8 , for use in same sense as here, to tear like a wild beast tears its prey in pieces (elsewhere in N.T., Mark 5:4 , cf. LXX, Jeremiah 2:20 ), cf.

Romans 8:38 — Romans 8:38 f. The Apostle’s personal conviction given in confirmation of all that has been said, especially of Romans 8:37 . πέπεισμαι cf. 2 Timothy 1:12 . οὔτε θάνατος οὔτε ζωὴ : death is mentioned first, either with Romans 8:36 in mind, or as the most

2 Corinthians 11:6 — εἰ δὲ καὶ ἰδιώτης τῷ λόγῳ κ. τ. λ.: pero incluso si soy grosero en el habla (ver com. 2 Corintios 10:10 ; ἰδιώτης es un "laico", que no tiene preparación profesional), pero no tengo conocimiento, sc. , de cosas divinas (ver com. 2 Corintios 8:7 para λόγος y γνῶσις); pero en todo lo hemos hecho, sc. , τὴν γνῶσιν, manifiesto (que se lee φανερώσαντες; cf. Colosenses 4:4 ) entre todos los hombres ( cf. 1 Corintios 8:7 ; Hebreos 13:4 , o “en todas las circunstancias”, como en Filipenses

2 Corinthians 6:16 — Dios , “ Moraré en ellos (estas palabras son solo una paráfrasis de Levítico 26:11 ; la cita comienza con 2 Corintios 6:12 ) y andaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo ” ( cf. Éxodo 6:7 ; Jeremias 31:33 ; Ezequiel 11:20 ; Zacarías 8:8 ; Zacarías 13:9 , etc. , donde se reitera la promesa). Varios pasajes del AT, a saber. , Levítico 26:12 ; Isaías 52:11 ; Ezequiel 20:34 y 2 Samuel 7:14 se combinan aquí; y vale la pena notar que el primero, segundo y cuarto de estos están marcados

2 Timothy 3:2 — root of almost every sin, just as love which “seeketh not its own” (1 Corinthians 13:5 ) is “the fulfilment of the law” (Romans 13:10 ). φιλαυτία is used favourably by Aristotle in the sense of self-respect ( Nic. Eth . ix. 8. 7). But “once the sense of sin is truly felt, self-respect becomes an inadequate basis for moral theory. So Philo ( de Prof . 15) speaks of those who are φίλαυτοι δὴ μᾶλλον ἢ φιλόθεοι ” (Dean Bernard, in loc ). φιλάργυροι : covetousness

2 Timothy 4:5 — 2 Timothy 4:5 . νῆφε : Be sober (R.V.). Sobrius esto ( [315] ). vigila (Vulg.) [but Vulg. Clem. inserts Sobrius esto at end of verse]. So A.V., watch , and Chrys. Sober is certainly right in 1 Thessalonians 5:6 ; 1 Thessalonians 5:8 ; but in 1Pe 1:13 ; 1 Peter 4:7 , and perhaps 1 Peter 5:8 , to be watchful or alert seems more appropriate. [315] The Latin text of Codex Claromontanus (sæc. vi.), a Græco-Latin MS. at Paris, edited by Tischendorf in 1852. ἔργον εὐαγγελιστοῦ :

2 Timothy 4:5 — νῆφε : Sé sobrio (RV). Sobrius esto ([315]). vigila ( Vulg .) [pero Vulg. Ayunarse. inserta Sobrius esto al final del verso]. Así que AV, reloj y Chrys. Sobrio ciertamente tiene razón en 1 Tesalonicenses 5:6 ; 1 Tesalonicenses 5:8 ; pero en 1Pe 1:13; 1 Pedro 4:7 , y quizás 1 Pedro 5:8 , estar alerta o alerta parece más apropiado. [315] El texto latino del Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852. ἔργον εὐαγγελιστοῦ:

Hebrews 8:2 — τῶν ἁγιον λιτουργονὸς … “un ministro del [verdadero] lugar santo y del verdadero abernáculo que levantó el Señor, no el hombre”. de los santos no = de los santificados como traduce Œcumenius, sino como en Hebreos 9:8 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:25 ; Hebreos 10:19 ; Hebreos 13:11 = santo de los santos de Hebreos 9:3 . En Hebreos 9:2-3 , la parte exterior del tabernáculo se llama ἅγια, la interior ἅγια ἁγιον, pero Hebreos 8:8 es una prueba concluyente de que

Revelation 16 overview — escritor en este pasaje ( es decir , presentar la ruina de Roma y los adoradores del Emperador) lo lleva a variar los materiales tomados de las plagas egipcias que ya habían sido usados ​​en la serie correspondiente de las visiones de las trompetas. (8 9. ) al definir con precisión a las víctimas de la primera plaga como adoradores de la Bestia, al sustituir el trono y el reino de la Bestia en la quinta plaga por la humanidad en general, en la sexta al conectar la invasión de los partos con la Bestia

Revelation 3:8 — Revelation 3:8 . οἶδά … ἔργα as in the case of Smyrna implying unqualified approval. The reward of this steadfastness (8 c , 10) is threefold: ( a ) security in their relation to God (8 b ), through the love of Christ for them (9); ( b ) ultimate triumph over

Revelation 7:17 — for “living” waters as divine, R. S. 127. In the ideal realm of the good Shepherd-King Yima, Iranian belief saw neither hunger nor thirst for the faithful, and found no place for death ( cf. Revelation 21:4 ) or falsehood (Revelation 21:8 ) of any kind (passages and parallels in Böklen, 133 f.). ὁδηγήσει , a touch of local colour for Asiatic Christians, since sheep and shepherds were a common feature in the Lycos valley ( C. B. P. i. 40 42); but the heaven of the Apocalypse is, in Semitic

Revelation 8:8-9 — Revelation 8:8-9 . A fiery mass, huge as a mountain, is flung into the sea a description which would recall the fiery volcanic bombs familiar to inhabitants of the Egean. The catastrophe includes, as in the first Egyptian plague, the turning of water into blood