Bible Commentaries

Acts 18:22 — Acts 18:22 . κατελθὼν εἰς κ ., i.e. , Cæsarea Stratonis, i.e. , came down from the high sea to the coast, the shore, cf. Acts 27:5 (Acts 21:3 ), so in Homer, and also of coming down from the high land to the coast, see Grimm-Thayer, sub v. ἀναβὰς , i.e.

Acts 8:27 — Acts 8:27 . καὶ ἀναστὰς ἐπορεύθη : immediate and implicit obedience. καὶ ἰδού , see on Acts 1:11 ; cf. Hort, Ecclesia , p. 179, on the force of the phrase; used characteristically by St. Luke of sudden and as it were providential interpositions, Acts 1:10

Romans 3:7 — requiere? ¿Por qué yo también, como el resto del mundo, cuya relación con Dios es tan diferente y cuyo juicio es tan necesario, todavía soy juzgado? Esto sería bastante legítimo, probablemente, si no fuera por lo que sigue. Pero la calumnia de Romanos 3:8 , que forma parte de la misma pregunta que τί ἔτι κἀγὼ κ. τ. λ., y al que se vuelve a hacer referencia en el cap. Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 , no tenía por objeto a los judíos, sino al Apóstol en su carácter cristiano; por lo tanto, parece preferible

1 Corinthians 15:45 — sin-abolishing (Romans 5:12 ff.), but as the rudimentary and finished man respectively, with their physique to match. Αδὰμ is repeated in the second clause by way of maintaining the humanity of Christ and His genetic relation to the protoplast ( cf. Luke 1:23-38 ), essential as the ground of our bodily relationship to Him (1 Corinthians 15:48 f.; cf. Hebrews 2:14 ff.). The time of Christ’s γενέσθαι εἰς πν . ζωοπ ., in view of the context and esp. of 1 Corinthians 15:42 ff., can only be His resurrection

1 Corinthians 15:45 — pecado ( Romanos 5:12 ss.), sino como el hombre rudimentario y acabado respectivamente, con su físico a juego. Αδὰμ se repite en la segunda cláusula a modo de mantener la humanidad de Cristo y su relación genética con el protoplasto ( cf. Lucas 1:23-38 ), esencial como base de nuestra relación corporal con Él ( 1 Corintios 15:48 f . ; cf. Hebreos 2:14 ss.). El tiempo del γενέσθαι εἰς πν de Cristo. ζωοπ., en vista del contexto y esp. de 1 Corintios 15:42 ss., sólo puede ser Su resurrección de la

1 Corinthians 2:14 — Con la aplicación. todo son palabras y pensamientos espirituales ; por eso mismo los hombres del mundo rechazan su enseñanza: “Pero el hombre natural no acepta las cosas que son del Espíritu de Dios” ( cf. Romanos 8:5 ; Juan 15:18-21 ; 1 Juan 4:5 ). de los vbs. para recibir , λαμβάνω ( 1 Corintios 2:12 ) se refiere al objeto, δέχομαι la manera y el espíritu del acto de recibir (ver parls.); no hay receptividad “non vult admittere” (Bg [426]). ψυχικός, en todas

1 Corinthians 3:16-17 — destruyen incluso lo que ya está construido”; de ahí el apóstrofe animado y el tono elevado del pasaje. El desafío οὐκ οἴδατε; es característico de este Ep. (ver parls.), dirigida a una Iglesia de conocimiento superior ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 8:1 ). Para la forma οἴδατε, de κοινή, véase Wr [602], págs. 102 f. La expresión ναὸς Θεοῦ (ver parls.) acentúa el Θεοῦ οἰκοδομή, expuesto desde 1 Corintios 3:9 : “¿No sabéis que sois (un edificio no menos sagrado que) templo de Dios? ” No “un templo

1 Timothy 1:15 — 1 Timothy 1:15 . πιστὸς ὁ λόγος : The complete phrase, πιστὸς … ἄξιος recurs in 1 Timothy 4:9 ; and πιστὸς ὁ λόγος in 1 Timothy 3:1 , 2 Timothy 2:11 , Titus 3:8 . The only other places in the N.T. in which πιστὸς is applied to λόγος in the sense of that can be relied on are Titus 1:9 , ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου ; Revelation 21:5 ; Revelation 22:6 , οὗτοι οἱ λόγοι πιστοὶ καὶ ἀληθινοί . In

1 Timothy 1:15 — πιστὸς ὁ λόγος: La frase completa, πιστὸς… ἄξιος se repite en 1 Timoteo 4:9 ; y πιστὸς ὁ λόγος en 1 Timoteo 3:1 ; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8 . Los únicos otros lugares en el NT en los que πιστὸς se aplica a λόγος en el sentido de que se puede confiar en eso son Tito 1:9 , ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πινστυο;στυο; Apocalipsis 21:5 ; Apocalipsis 22:6 , οὗτοι οἱ λόγοι πιστοὶ καὶ ἀληθινοί. En

1 Timothy 2:2 — kingdoms outside the Roman empire to which, no doubt, he was sure the Gospel would spread; and even within the Roman empire there were honorary βασιλεῖς whose characters could seriously affect those about them. The plural is similarly used in Matthew 10:18 and parallels. On the duty of prayer for kings see Jeremiah 29:7 , Ezra 6:10 , Bar 1:11 , 1Ma 7:33 , Romans 13:1 , Titus 3:1 , 1 Peter 2:13 . Such prayer was a prominent feature in the Christian liturgy from the earliest times to which we can trace

1 Timothy 2:2 — romano a los que, sin duda, estaba seguro de que se extendería el Evangelio; e incluso dentro del imperio romano había βασιλεῖς honorarios cuyos caracteres podían afectar seriamente a quienes los rodeaban. El plural se usa de manera similar en Mateo 10:18 y paralelos. Sobre el deber de orar por los reyes véase Jeremias 29:7 ; Esdras 6:10 , Bar 1:11, 1Ma 7:33, Romanos 13:1 ; Tito 3:1 ; 1 Pedro 2:13 . Tal oración fue una característica prominente en la liturgia cristiana desde los primeros tiempos

Hebrews 8:1 — Hebrews 8:1 . κεφάλαιον ἐπὶ τοῖς λεγομένοις , not, as A.V., “Now of the things which we have spoken this is the sum” ( cf. Grotius “post tot dicta haec esto summa”), but with Field “Now to crown our present discourse” or with

1 Peter 1:20 — in the Secrets of Enoch (xxiii. 5) it is said “Every soul was created eternally before the foundation of the world”. The author of Wisdom was a goodly child and obtained a good soul or rather being good came into a body undefiled (Sap. 8:19 f.); and Philo found Scriptural warrant in the first of the two accounts of Creation (Genesis 1:26 f.). Outside Alexandria, apart from the Essenes (Joseph, B. J., ii. 154 157) the general doctrine does not appear to have been accepted. But the belief

1 Peter 1:20 — almas. Así en los Secretos de Enoc (xxiii. 5) se dice “Toda alma fue creada eternamente antes de la fundación del mundo”. El autor de la Sabiduría era un buen niño y obtuvo un alma buena o, mejor dicho, siendo bueno entró en un cuerpo sin mancha (Sap. 8, 19 s.); y Philo encontró autorización bíblica en el primero de los dos relatos de la Creación ( Génesis 1:26 f. ). Fuera de Alejandría, aparte de los esenios (Joseph, BJ, ii. 154 157) la doctrina general no parece haber sido aceptada. Pero la creencia

2 Peter 3:16 — teaching about the Grace of God. ἐν αἷς , κ . τ . λ . This clearly involves that a collection of letters is meant. δυσνόητά τινα . “What are the δυσνόητά referred to? “Probably St. Paul’s doctrine of God’s free grace (Romans 3:5-8 ), with his apparent disparagement of the law in Romans 3:20-28 ; Romans 4:15 ; Romans 5:20 ; Romans 6:4 ; Romans 7:4-11 ; his teaching with regard to the πνευματικοὶ , 1 Corinthians 1:15 ; with regard to the strong, whom he seems to justify in their

2 Peter 3:16 — acerca de la Gracia de Dios. ἐν αἷς, κ. τ. λ. Esto implica claramente que se trata de una colección de cartas. δυσνόητά τινα. “¿A qué se refieren los δυσνόητά? Probablemente San Luis. la doctrina de Pablo de la gracia gratuita de Dios ( Romanos 3:5-8 ), con su aparente menosprecio de la ley en Romanos 3:20-28 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:20 ; Romanos 6:4 ; Romanos 7:4-11 ; su enseñanza con respecto a la πνευματικοὶ, 1 Corintios 1:15 ; con respecto a los fuertes, a quienes parece justificar en

Jude 1:22 — Jude 1:22 . οὓς μὲν ἐλέγχετε διακρινομένους . On the reading see the Introduction. For the form ὃς μέν instead of ὁ μέν , cf. Matthew 13:8 ; Matthew 22:5 , Luke 23:33 , Acts 27:44 , Romans 14:5 , 1Co 7:7 ; 1 Corinthians 11:21 , 2 Corinthians 2:16 , 2 Timothy 2:20 , not used in Hebrews , 1 and 2 Pet., James or John. The doubled ὃς δέ is found in Matthew 21:35 , ὃν μὲν ἔδειραν , ὃν δὲ ἀπέκτειναν

Jude 1:22 — οὓς μὲν ἐλέγχετε διακρινομένους. Sobre la lectura véase la Introducción. Para la forma ὃς μέν en lugar de ὁ μέν, cf. Mateo 13:8 ; Mateo 22:5 ; Lucas 23:33 ; Hechos 27:44 ; Romanos 14:5 1 Corintios 7:7 ; 1 Corintios 11:21 ; 2 Corintios 2:16 ; 2 Timoteo 2:20 , no se usa en Hebreos, 1 y 2 Ped. , Santiago o Juan. El ὃς δέ duplicado se encuentra en Mateo 21:35 , ὃν μὲν ἔδειραν,

Revelation 13:18 — Revelation 13:18 . “Now for wisdom” skill to penetrate the secret of the cryptogram which would reveal the features of the dread opponent. This cryptic method was a favourite apocalyptic device, due partly to prudential reasons, partly to the desire for

Revelation 22:16 — about the co-operative origin of the Fourth gospel, in the Muratorian canon). But while any Jewish Christian sources may have been drawn from this quarter, the final authorship and authority is claimed by (or, for) John himself ( cf. Revelation 22:8 ). Δαυείδ . Like most early Christians, John attached more weight to the Davidic descent of Jesus as messiah (Baldensperger, 82 f.), than Jesus himself allowed. Here Christ’s authority in revelation is bound up with his legitimate claim to be