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Saturday, August 16th, 2025
the Week of Proper 14 / Ordinary 19
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Bible Commentaries
The Expositor's Greek Testament Expositor's Greek Testament
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Luke 18:5 διά γε, etc.: expresión similar en Lucas 11:8 . La parábola que tenemos ante nosotros es compañera de la del prójimo egoísta . Los dos deben estudiarse juntos vide La Enseñanza Parabólica de Cristo . κόπον: el poder del peticionario en ambas parábolas radica en su habilidad y determinación para
Luke 20:20 insidiose observare , Kypke). ἐγκαθέτους: algunos derivan de ἐν y κάθημαι = sentados, al acecho ( subsessores , Grotius), otros de κατατίθημι. La derivación más probable es de καθίημι, colocar una emboscada (así Kypke, Schanz, etc.
). Pricaeus cita Sir 8:11: ἵνα μὴ ἐγκαθίσῃ ὡς ἔνεδρον τῷ στόματί σου, como probablemente en la mente de Lc. Aquí solo en NT = “espías” (AV [165], RV [166]), “Aufpasser” (Weizsäcker). ὑποκρινομένους ἑ., haciéndose pasar por; ese era el truco que les habían puesto. δικαίους,
John 19:7 ἐποίησεν. Puede que no haya cometido ningún mal del que tu ley romana tenga conocimiento, pero “nosotros tenemos una ley ( Levítico 24:16 ), y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios”.
Para la construcción ver Juan 5:18 . La ocasión a la que se refieren es Su profesión ante el Sanedrín registrada en Marco 14:62 . υἱὸν Θεοῦ aquí significa más que “Mesías”, porque la pretensión de ser el Mesías aparentemente no era punible con la muerte (ver Eternal Filiación de Treffry
John 20:1 ΤΗι δὲ μιᾷ τῶν σαββάτων: “Y el primer día de la semana”. Mk. ( Marco 16:2 ) y Lc. ( Lucas 24:1 ) tienen la misma expresión. Monte ( Mateo 28:1 ) tiene ὀψὲ δὲ σαββάτων, τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων.
[En el presunto noveno verso de Marco 16 aparece πρώτῃ en lugar de μιᾷ.] Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ ἔρχεται, María de Magdala, ahora Mejdel, un pueblo de pescadores al norte de Tiberíades; ella se
Romans 13:14 muertos al pecado pero vivos para Dios en Cristo Jesús.
Cada vez que realizamos un acto ético de este tipo nos revestimos más plenamente del Señor Jesucristo. Pero el principio de todos estos actos es el Espíritu de Cristo que mora en nosotros (caps. 6 8), y es el antagonismo esencial del espíritu con la carne lo que determina la forma de las últimas palabras: ἐπιθυμίας. Es preguntar demasiado curiosamente si preguntamos si σάρξ se usa aquí en el sentido fisiológico = el cuerpo, o en el sentido moral
Romans 15:31 F. ἵνα ῥυσθῶ ἀπὸ τῶν ἀπειθούντων: de los desobedientes, es decir , de los judíos que no habían recibido el Evangelio, 2 Tesalonicenses 1:8 , cap. Romanos 11:30 . καὶ ἡ διακονία μου κ.
τ. λ. No eran sólo los judíos incrédulos los que odiaban a Pablo. Para ellos era un apóstata, que había defraudado todas sus esperanzas; pero incluso los judíos cristianos en muchos casos lo consideraron
Romans 9:20 ἄνθρωπε no se usa con desdén, sino que se opone intencionalmente a τῷ θεῷ: se recuerda enfáticamente al objetor lo que es y la persona a la que le está hablando. No le corresponde a un hombre adoptar este tono hacia Dios . Para μενοῦνγε cf. Romanos 10:18 ; Filipenses 3:8 : la idea es, lejos de que tengas el derecho de plantear tales objeciones, más bien me corresponde preguntar, ¿quién eres tú? etc.
Pablo, como se ha observado anteriormente, no refuta, sino que repele la objeción. Es inconsistente,
1 Corinthians 11 overview Divs.
II. y III., y varios temas principales de los capítulos anteriores. reaparecen en una nueva conexión , por ejemplo , la relación cristiana de los sexos (común a 5, 6 y 11), la Cena del Señor (10 y 11), la superioridad del Amor sobre el Conocimiento (8 y 13). Los asuntos tratados en estos capítulos están bien definidos: (1) el descubrimiento de la cabeza por parte de las mujeres en el culto público, 1 Corintios 11:2-16 ; (2) profanación de la Mesa del Señor , 17 34; (3) el ejercicio de los dones
1 Corinthians 12 overview Divs.
II. y III., y varios temas principales de los capítulos anteriores. reaparecen en una nueva conexión , por ejemplo , la relación cristiana de los sexos (común a 5, 6 y 11), la Cena del Señor (10 y 11), la superioridad del Amor sobre el Conocimiento (8 y 13). Los asuntos tratados en estos capítulos están bien definidos: (1) el descubrimiento de la cabeza por parte de las mujeres en el culto público, 1 Corintios 11:2-16 ; (2) profanación de la Mesa del Señor , 17 34; (3) el ejercicio de los dones
1 Corinthians 12:31 señalando “un camino más excelente” que el de buscar y utilizar los carismas del cap. 12. (con tal significado debería haber escrito Ἔτι δέ: cf. Lucas 24:41 , etc.
), sino “un camino superexcelente ” ( une voie souverainement excellente , Di-s [1958]) para ganarlos ( cf. 1 Corintios 8:1 1b , 1 Juan 4:7 ). Δείκνυμι es “señalar” como con el dedo.
[1957] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto crítico y notas.
[1958] Commentaire sur la prem de F. Godet . Ep. aux Corinthiens (Traducción
1 Corinthians 13 overview Divs.
II. y III., y varios temas principales de los capítulos anteriores. reaparecen en una nueva conexión , por ejemplo , la relación cristiana de los sexos (común a 5, 6 y 11), la Cena del Señor (10 y 11), la superioridad del Amor sobre el Conocimiento (8 y 13). Los asuntos tratados en estos capítulos están bien definidos: (1) el descubrimiento de la cabeza por parte de las mujeres en el culto público, 1 Corintios 11:2-16 ; (2) profanación de la Mesa del Señor , 17 34; (3) el ejercicio de los dones
1 Corinthians 14 overview Divs.
II. y III., y varios temas principales de los capítulos anteriores. reaparecen en una nueva conexión , por ejemplo , la relación cristiana de los sexos (común a 5, 6 y 11), la Cena del Señor (10 y 11), la superioridad del Amor sobre el Conocimiento (8 y 13). Los asuntos tratados en estos capítulos están bien definidos: (1) el descubrimiento de la cabeza por parte de las mujeres en el culto público, 1 Corintios 11:2-16 ; (2) profanación de la Mesa del Señor , 17 34; (3) el ejercicio de los dones
1 Corinthians 14:2-3 la revelación ; aquí se detiene antes de revelar, tentando a la Iglesia, que escucha y no escucha. πνεύματι, dat [2021] de modo o instrumento, “con el espíritu”, pero sin el “entendimiento” (νοῦς: 1 Corintios 14:14 ss.
; cf. nota a 1 Corintios 12:8 ). “Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consuelo”. παράκλησις y παραμυθία son distintos de οἰκοδομή: el discurso profético sirve para ( a ) “la mayor edificación de la vida cristiana, ( b ) el estímulo de la voluntad
1 Corinthians 15:23 añadida, ἕκαστος δὲ ἐν τῷ ἰδίῳ τάγματι, κ. τ. λ.: “Pero cada uno en su rango apropiado Cristo (como) primicia; después, en su venida, el (pueblo) de Cristo”. τάγμα significa una división militar ( cf.
1 Corintios 14:40 ). Hay dos τάγματα ( cf. Mateo 13:8 ) de la hueste de resurrección; el Capitán (ὁ ἀρχηγός, Hebreos 2:10 ; cf.
ἀπαρχὴ arriba), en Su solitaria gloria; y el resto del ejército ya durmiendo, para levantarse al sonido de su trompeta ( 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ). Es incongruente
1 Corinthians 15:25 diciendo: “ Todos los enemigos proscritos en la carta del Mesías deben someterse, antes de que Él pueda presentar a Su Padre un reino perfecto”; ver parls., para otras aplicaciones de este dicho cardinal del AT. Sobre δεῖ, véase la nota de 1 Corintios 8:2 .
ἄχρις οὗ radicalmente "hasta", en lugar de "hasta, (el tiempo en) que" en Gr posterior [2377] toma sbj [2378] de contingencia futura prescindiendo de ἄν (Wr [2379], p. 371). Las palabras de Salmo 110 . se adaptan libremente: θῇ obtiene su sujeto
1 Corinthians 3:11 “Jesús” revelado y conocido como “Cristo”: ver Hechos 2:22 ; Hechos 2:36 ; Hechos 17:3 , etc.
, para la formación del nombre; y por esto, con Pablo el más raro, orden, cf. 1 Corintios 2:2 ; Romanos 5:15 ; Romanos 16:25 , etc., también Hebreos 13:8 ; en cada caso, Jesucristo connota los hechos reconocidos en cuanto a su vida, muerte, etc. ( cf. nota sobre 1 Corintios 1:2 ).
[542] adjetivo.
1 Corinthians 5:2 ¿Qué están haciendo los Cor [805] bajo esta profunda desgracia? Ni siquiera de duelo . Καὶ ὑμεῖς πεφυσιωμένοι ἐστέ; k. τ. λ.: “¿Y estás (todavía) hinchado? ¿y no preferiste llorar? Por la fuerza gramatical de πεφυσ. ἐστέ, ver parls. en 1 Corintios 1:10, 1 Corintios 4:8 ; y para
1 Corinthians 7:1-9 investigaciones sobre la conveniencia del matrimonio , los deberes de los cristianos casados y la legalidad del divorcio para un cristiano casado con un pagano, con lo cual cap.
7 está ocupado. Los encabezamientos de 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:25 , cap. 8, 11, 16, indican varios asuntos sobre los que el Cor [994] había consultado su Ap. Debe tenerse en cuenta la impronta local y el objetivo temporal de las instrucciones dadas aquí sobre el tema del matrimonio; de lo contrario, el tratamiento de Pablo
1 Corinthians 7:17 Romanos 14:14 ; Gálatas 1:7 ; Gálatas 1:19 ; véase Bm [1077], pág. 359. El distributivo repetido ἔκαστος extiende el principio deliberadamente a cada situación de la vida; cf.
1 Corintios 7:20 ; 1 Corintios 7:24, 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 3:8-13 . Sobre μεμέρικεν, véase 1 Corintios 7:33 y 1 Corintios 1:12 : el estatus secular del cristiano es un μέρος que le ha asignado “el Señor”, el que dispone de los asuntos de los hombres ( cf.
Mateo 25:14 .). ὡς κέκληκεν, por otro lado, no se refiere
2 Corinthians 1:10 ὅς ἐκ τηλικ. k. τ. λ.: quien nos libró de tan gran muerte, y nos librará (que se lee ῥύσεται). La forma de las palabras recuerda Romanos 15:31 y 2 Timoteo 4:17-18 , lo que daría algún apoyo a la teoría de que el gran peligro en cuestión era la persecución a manos de los opositores; pero (como hemos dicho sobre 2 Corintios 1:8 ) parece más probable que la liberación del Apóstol fuera de una enfermedad peligrosa.
Es
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