Bible Commentaries

Acts 3:2 — being carried at the hour of worship when the Temple would be filled with worshippers (Chrysostom); or the verb may mean that he was being carried in the sense that the bearers had not yet placed him in the accustomed spot for begging, cf. 2 Kings 18:14 , Sir 6:25 , Bel and the Dragon, ver. 36; Theod. ὃν ἐτίθουν : the imperfect used of customary or repeated action in past time, Burton, Syntax of Moods and Tenses , etc., p. 12, on the form see Winer-Schmiedel, p. 121; Blass, Grammatik des N. G.

Romans 1:3 — (Weiss.) La descripción que sigue no nos permite responder a todas las preguntas que plantea, pero es suficientemente clara. “El Hijo de Dios” nació de la simiente de David según la carne. Para γενομένου, cf. Gálatas 4:4 ; para David, 2 Timoteo 2:8 , donde, como aquí, la descendencia davídica es parte esencial del evangelio paulino. Que fue generalmente predicado y reconocido en la Iglesia primitiva lo prueban estos pasajes, así como Hebreos 7:14 y las genealogías en Mateo y Lucas; sin embargo,

1 Corinthians 12:8-10 — 1 Corinthians 12:8-10 exhibit by way of example ( γάρ ) nine chief manifestations in which the Holy Spirit was displayed: word of wisdom, word of knowledge, faith, healings, powers, prophecy, discernings of spirits, kinds of tongues, interpreting of tongues . The fourth

1 Corinthians 15:21-22 — 15:21-22 explain the identification of the risen Christ with those sleeping in death, which was assumed by the word ἀπαρχή . It rests on the fact that Christ is the antitype of Adam, the medium of life to the race as Adam was of death. This parl [2338] is resumed in 1 Corinthians 15:46 ff., where it is applied to the nature of the resurrection body , as here to the universallty of the resurrection . These two passages form the complement of Romans 5:12-21 ; the antithesis of Adam and Christ who

1 Corinthians 15:21-22 — explica la identificación de Cristo resucitado con los que duermen en la muerte, lo cual fue asumido por la palabra ἀπαρχή. Se basa en el hecho de que Cristo es el antitipo de Adán, el medio de vida de la raza como Adán lo fue de la muerte. Este parl [2338] se resume en 1 Corintios 15:46 ss. , donde se aplica a la naturaleza del cuerpo resucitado , como aquí a la universalidad de la resurrección . Estos dos pasajes forman el complemento de Romanos 5:12-21 ; la antítesis de Adán y Cristo que representan

1 Corinthians 15:24 — regnum, etc., cum evacuerit omnem principatum, etc.” The title τῷ Θεῷ καὶ πατρί , “to Him who is God and Father,” contains the reason for this παράδοσις : Christ’s one aim was to glorify the Father (Luke 2:49 , John 4:34 ; John 6:38 ; John 17:4 , etc.); this end was reached proximately at the cross (John 19:30 ), and will be so ultimately when our Lord, having “subdued all things to Himself” (Philippians 3:21 ), is able to present to the Father a realm dominated by

1 Corinthians 15:24 — eading παραδῷ) regnum, etc., cum evacuerit omnem principatum, etc.” El título τῷ Θεῷ καὶ πατρί, “al que es Dios y Padre”, contiene la razón de este παράδοσις: el único objetivo de Cristo era glorificar al Padre ( Lucas 2:49 ; Juan 4:34 ; Juan 6:38 ; Juan 17:4 , etc ); este fin se alcanzó próximamente en la cruz ( Juan 19:30 ), y lo será finalmente cuando nuestro Señor, “habiendo sometido a Sí mismo todas las cosas” ( Filipenses 3:21 ), sea capaz de presentar al Padre un reino dominado por

1 Corinthians 15:47-49 — former epithets, and by antithesis the latter, point to bodily origin and substance ( cf. 40, also 2 Corinthians 4:7 , ἐν ὀστρακίνοις σκεύεσιν ), but connote the whole quality of the life thus determined. The expression ἐξ οὐρανοῦ ( e cœlo , Bz [2558] ; not de cœlo , Vg [2559] ) has led to the identifying of the δεύτερος ἄνθρ . with the incarnate Christ (see Ed [2560] ), to the confusion of Paul’s argument ( cf. note on 1 Corinthians 15:45 ). This phrase is suggested by the antithetical

Ephesians 1:21 — in face of the actual use of the word in Hebrews 9:5 ( cf. Ezekiel 43:15 ); the tendency of late Greek to substitute compound for simple forms without substantial change of sense; the non-intensive use of the cognate form ὑποκάτω (Mark 6:11 ; Luke 8:16 ; John 1:51 ); and the testimony of the Syriac and other ancient Versions, which render it simply “above” ( e.g. , Vulg., supra ). “Over above,” therefore, is to be preferred to “far above”. The πάσης is “all”

Ephesians 4:32 — γίνεσθε δὲ εἰς ἀλλήλους χρηστοί: antes bien , sed bondadosos los unos con los otros . La δέ se omite en [478], k , 177, Clem., etc., mientras que οὖν se sustituye por ella en [479] 1 [480], 114. Está entre paréntesis por WH y Tr marg., y se omite por [481]. Pero está perfectamente en su lugar, teniendo su fuerza combinada de conexión y oposición ; cf. sobre

Hebrews 9:4 — “censer” following the Vulgate, “aureum habens thuribulum;” Grotius “ θυμ : hic non est mensa, sed impositum mensae batillum ;” and others. In doing so the usage of the LXX is followed, for in 2 Chronicles 26:19 , Ezekiel 8:11 , 4Ma 7:11 the only instances of its occurrence it renders מִקְטֶרֶת = censer; while “altar of incense” is rendered by θυσιαστήριον θυμιάματος , see Leviticus 4:7 , 1 Chronicles 7:4-9 , etc. But Philo (p. 512 A, 668, C), Josephus Ant.

2 Peter 2:10 — Didaché, podemos concluir que por κυριότητος καταφρονοῦντας se entiende el menosprecio del Señorío de Cristo, que era el tema central de la enseñanza y la predicación apostólica. El escritor en 2 Pedro 2:10 δόξας , o “seres angelicales”. Cf. Judas 1:8 , κυριότητα δὲ ἀθετοῦσιν, δόξας δὲ βλασφημοῦσιν. Es cierto que en Colosenses 1:16 , κυριότητες forman uno de los rangos de ángeles en la falsa enseñanza gnóstica, pero no hay indicios de que los libertinos de los que aquí se habla enseñaran alguna

Jude 1:20 — προσευχόμενοι. Estas palabras, contrastadas con πνεῦμα μὴ ἔχοντες en Judas 1:19 , muestran cómo deben edificarse sobre su fe. Las entiendo como equivalentes a Santiago 5:16 , δέησις δικαίου ἐνεργουμένη, donde ver nota. Compárese también Efesios 6:18 , διὰ πάσης προσευχῆς προσευχόμενοι ἐν παντὶ καιρῷ ἐν πνεύματι 7:6, Romanos Romanos 8:26-27

Jude 1:21 — invoca el amor y la misericordia divinos sobre aquellos a quienes escribe: aquí se les pide que tomen medidas para asegurarlos. Compare Romanos 5:5 , ἡ ἀγάπη τοῦ θεοῦ ἐκέχυται ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν διὰ πνεύματος ἁγίου τοῦ Δέντος ἡμῖν, iB . Romanos 8:39 , πέπεισμαι ὄτι οὔτε θάνατος οὔτε ζωὴ… οὔτε τις κτίσις ἑτέρα δυνήσεται ἡμᾶς χωρίσαι ἀπὸς ἀγ ἀγάπης τς τοῦῦ, Juan 15:9 . καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατὴρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησα, μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ ἐμ. ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε, μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου. El

Jude 1:8 — Jude 1:8 . ὁμοίως μέντοι καὶ οὗτοι . Notwithstanding these warnings the libertines go on in similar courses. ἐνυπνιαζόμενοι σάρκα μιαίνουσιν Compare Acts 2:17 (a quotation from Joel 2:28 ), οἱ πρεσβύτεροι ὑμῶν ἐνυπνίοις ἐνυπνιασθήσονται , of those that see

Revelation 2:16 — pestilencia o cualquier calamidad física como un castigo infligido por el dios por alguna ofensa contra su ritual o alguna transgresión a la moral. En el Hexateuco, la espada se opone ( Números 22:23 ; Números 22:31 ) y finalmente mata ( Números 31:8 ) a Balaam. La corriente de pensamiento en el versículo es que si la iglesia no se arrepiente, es decir , si ella no actúa por su propia iniciativa y expulsa a los malhechores (con la esperanza de que finalmente se recuperen, 1 Corintios 5:4-5 ), debe

Revelation 3:7 — cuenta de su significado. El término joánico favorito ἀληθινός (=“verdadero”, en el sentido más amplio de “genuino”, opuesto a irreal en vez de falso, cf. Justin's Dial . xcvi., Athen. vi. 253 100: no seudo-mesías, como local Los judíos afirmaron, cf. 8 c y 9) se agrupa aquí con ἅγιος ( i. mi. , no meramente = legítimamente mesiánico como en Juan 10:36 , Clem. ROM. XXIII. 5, pero libre de la debilidad e imperfección de las criaturas, su naturaleza en contacto íntimo con la plenitud divina, Issel:

Revelation 8:10-11 — del castigo divino, era un veneno mortal; así, Plinio ( HN ii. 232) atribuye la amargura del lago Sannaus (Anava) en el valle de Lycos al apsinthio circa nascente . Pero este rasgo de la visión está tomado de la escatología irania o mandeana (Brandt, 584 ss.), donde entre las señales del fin están el hambre, las guerras, una estrella que cae del cielo y enrojece el mar [ cf. Apocalipsis 16:3 ], y un ciclón con tormenta de polvo. Cf. 4Ezr 5 9, et in dulcibus aquis salae inueniuntur. Ríos y fuentes

Revelation 8:7 — sexto cielo es el almacén de granizo, tormenta y lluvia ). vapores nocivos, encerrados dentro de puertas de fuego; y especialmente Sibyll. ver 377, πῦρ γὰρ ἀπʼ οὐρανῶν… βρέξει… πῦρ καὶ αἷμα). Para fenómenos atmosféricos similares, véase Apocalipsis 6:8 ; Apocalipsis 6:12 . Los historiadores romanos registran presagios de esta naturaleza anormal para la séptima década del primer siglo, pero no hay necesidad de ver alusiones históricas específicas en la profecía a esta gran escala. La vista del fuego

Revelation 9:7 — caballos se ha notado a menudo ( Cavalleta, italiano ), y sus escamas duras se asemejan a placas de armadura equina. El resto de la descripción es en parte fantasiosa (“coronas relucientes como el oro”, rostros humanos; sin embargo, cf. pl. HN vi. 28, Arabes mitrati degunt, aut intonsa crine), en parte ( Apocalipsis 9:8-9 ) fiel a la naturaleza (cabello de mujer [ es decir , abundante y suelto, un rasgo bien conocido de los partos y persas], y dientes de león , placas escamosas en el tórax y crujidos