Bible Commentaries

Matthew 12:28 — sincera por la fe. Pero, ¿por qué entonces Lucas no adoptó esta frase paulina? Porque uno de sus objetivos principales era sacar a la luz el carácter milagroso de las obras de sanación de Cristo; que fueron hechos por el dedo mismo de Dios ( Éxodo 8:19 ). ἔφθασεν. Fritzsche toma esta palabra estrictamente como si significara no solo: el reino de Dios se ha acercado a ti (ἤγγικεν, Lucas 10:9 ), sino: se ha acercado antes de lo que esperabas. El sentido más general, sin embargo, parece más adecuado,

Matthew 13 overview — explicación y la autodefensa. Todos los sinópticos reconocen la importancia de este tipo de enseñanza por su manera formal de presentar la primera del grupo de siete parábolas contenidas en la colección de Mateo. Cf. Mateo 13:3 ; Marco 4:2 ; Lucas 8:4 . La forma en que Mateo agrupa el asunto de la misma clase nos impresiona de la manera más eficaz con el significado de este rasgo en el ministerio de enseñanza de Cristo. Que Jesús pronunció todas las siete parábolas agrupadas en este capítulo al

Matthew 5:29-30 — propósito de su escisión. Nótese la impresionante repetición solemne en Mateo 5:30 del pensamiento en Mateo 5:29 , en términos idénticos excepto que βληθῇ se sustituye, en la lectura verdadera, por ἀπέλθῃ. Este logion ocurre nuevamente en Mateo ( Mateo 18:8-9 ). Weiss (Marc.-Evang., 326) piensa que está tomado aquí del documento apostólico, es decir , el libro de Logia de Mateo, y allí de Marco 9:43-47 . [25] Septuaginta. [26] Septuaginta.

Matthew 8:20 — Mateo 8:20 , λέγει αὐτῷ ὁ Ι. Jesús desconfiaba de la clase , y el hombre , que podría ser mejor que el promedio, todavía era un escriba. El sentimiento de Cristo no era un prejuicio irrazonable o invencible, sino una fuerte sospecha y aversión justificada por

Mark 9:50 — (HC). Cierto, pero ¿por qué no también una palabra de Jesús? ciertamente muy apropiado para la ocasión. nota _ La salazón de los discípulos implica sufrir dolor, pero no debe confundirse con el hecho de llevar la cruz de los discípulos fieles ( Marco 8:34 ). La primera es la disciplina de la abnegación necesaria para hacer de un hombre un seguidor de Cristo digno de ese nombre. Esta última es la tribulación que viene sobre todos los que siguen de cerca los pasos de Cristo. Uno es necesario para hacernos

John 1:3 — misma conexión en Romanos 11:36 , ὅτι ἐξ αὐτοῦ καὶ διʼ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν τὰ πάντα; y en Colosenses 1:16 el mismo escritor usa las mismas preposiciones no del Padre sino del Hijo cuando dice: τὰ μάντα διʼ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται. En 1 Corintios 8:6 Pablo distingue entre el Padre como la fuente primordial de todas las cosas y el Hijo como el Creador real. (En la filosofía griega, el problema era determinar por quién, de qué y en vista de qué estaba hecho el mundo; ὑφʼ οὗ, ἐξ οὗ, πρὸς ὅ. Y Lücke

John 11:17 — cuando el mensajero llegó a Jesús. En Juan 11:39 se menciona el tiempo transcurrido desde la muerte por otra razón. Aquí parece ser introducido para dar cuenta de Juan 11:19 ; como también lo es la declaración Betania [ἡ eliminada por Tisch [77] y WH [78]] cerca de Jerusalén, a quince estadios de distancia, a poca distancia de Jerusalén, a unos quince estadios de distancia. ¿La forma es un latinismo, usado en griego posterior en lugar de quince estadios de Jerusalén? cf. Juan 12:1 ; Juan 21:8 ;

John 9:1 — Καὶ παράγων. “Y al pasar”, posiblemente, como suponen Meyer y Holtzmann, en la ocasión recién mencionada ( Juan 8:59 ), y al pasar por la puerta del Templo donde se congregaban los mendigos; pero la mención definitiva de que era sábado ( Juan 9:14 ) indica más bien que no era el mismo día. Ver com. Juan 10:22 . εἶδεν … γενετῆς. “Vio a un hombre ciego de nacimiento”,

Acts 12:25 — involve this personal and continuous ministration, e.g., cf. Romans 15:31 , where St. Paul uses the word of the money collection brought by him to Jerusalem for the poor, a passage in which the Western gloss is δωροφορία , cf. Rom 15:25 , 2 Corinthians 8:4 ; 2Co 9:1 ; 2 Corinthians 9:12-13 . Grimm writes that the word is used of those who succour need by either collecting or bestowing benefactions; see further, Expositor , March and July, 1896 (Ramsay), April, 1896 (Sanday), also Hort, Ecclesia ,

Acts 16:17 — N.T., cf. Luke 23:35 ; in LXX, Jeremiah 17:16 , Dan., LXX, Acts 9:10 , Esther 7:1; Esther 7:1 , Judges 11:6 , 1Ma 6:23 , but not in same literal sense as here; used by Polyb., Plut., Jos. οὗτοι : placed emphatically first (see also Friedrich, pp. 10, 89). If we turn to the Gospel narratives of those possessed with evil spirits, as affording an analogy to the narrative here, we recall how Jesus had found recognition, cf. Mark 1:24 ; Mark 3:11 , Luke 4:41 (where the same verb, κράζω , is used of the

Acts 18:13 — Acts 18:13 . λέγοντες : in the set accusation which follows there is probably an indication that the Jews could not stir up the crowd against Paul as at Philippi and Thessalonica, for already he had gained too good an influence over the common people (Weiss).

Acts 18:8 — Acts 18:8 . Κρίσπος , cf. 1 Corinthians 1:14 , coincidence with, admitted by McGiffert, p. 269 (so too by Holtzmann), “no reason to doubt that he is the man whose conversion Luke reports,” according to tradition he became Bishop of Ægina, Const.

Acts 19:30 — Pseudo-Heraclitus, Letter vii., we can understand the imminent danger in which St. Paul was placed at the mercy of men who were no longer men but beasts, ἐξ ἀνθρώπων θηρία γεγονότες ( Die Heraklitischen Briefe , p. 65 (Bernays), and Ramsay, u. s. , p. 280). δῆμον , Acts 19:33 , Acts 12:22 , Acts 17:5 , so sometimes in classical Greek of the plebs, vulgus in N.T. only in Acts. Both before and after the riot the passions of the vulgar mob were no doubt a real and serious danger to St. Paul, cf. 1 Corinthians

Romans 1:9 — F. μάρτυς γάρ μού ἐστιν ὁ θεός ( Filipenses 1:8 ): a distancia el Apóstol no puede demostrar directamente su amor, pero apela a Dios, que escucha sus incesantes oraciones por los romanos, como testigo de ello. λατρεύω en la LXX siempre se usa para la adoración de servicios religiosos, ya sea del

Romans 10:12 — las diferencias desaparecen; sólo puede haber una religión. πλουτῶν εἰς πάντας: abundante en riqueza para con todos. Cristo puede impartir a todos los hombres lo que todos los hombres necesitan: la justicia de Dios. Cf. Romanos 5:15-17 ; Efesios 3:8 , τὸ ἀνεξιχνίαστον πλοῦτος τοῦ Χριστοῦ. τοὺς ἐπικαλουμένους αὐτόν : cf. 1 C. Romanos 1:2 donde los cristianos son descritos como οἱ ἐπικαλούμενοι τὸ ὄνομα τ. K. ἡμῶν Ι. Χ. La fórmula, como muestra el versículo siguiente, está tomada del Antiguo Testamento;

Romans 13:5 — que ya se ha apelado en διὰ τὴν συνείδησιν. Es porque la conciencia reconoce el valor moral del Estado como una ordenanza de Dios que pagamos impuestos. φόρος se usa a menudo para referirse al tributo pagado por una nación sometida: Nehemías 5:4 1Ma 8:4, Lucas 20:22 ; pero aquí probablemente se usa indefinidamente de cualquier impuesto hecho para el sostenimiento del Gobierno. λειτουργοὶ γὰρ θεοῦ εἰσίν: el uso de λειτουργοί aquí en lugar de διάκονοι enfatiza el carácter oficial del servicio que

Romans 3:29 — F. ἤ Ἰουδαίων ὁ θεὸς μόνον; La única forma de evadir la conclusión de Romanos 3:28 sería suponer, como se presenta aquí a modo de alternativa, que Dios es un Dios de judíos únicamente. Pero la suposición es imposible: hay un solo Dios, y por lo tanto Él debe ser Dios de todos, tanto de gentiles como de judíos. Esto es asumido como

Romans 4:13 — 15:6 . Y Wetstein, Tanchuma , 165, 1: Abrahamo patri meo Deus possidendum dedit cælum et terram. Estos pasajes prueban que la idea no era desconocida, y puede considerarse como una extensión de las promesas contenidas en Génesis 12:7 ; Génesis 17:8 ; Génesis 22:17 . Pero, ¿qué significaba exactamente? Posiblemente participación en la soberanía del Mesías. Abraham y su simiente serían entonces herederos del mundo en el sentido de 1 Corintios 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 . Así Meyer y muchos otros. En

1 Corinthians 1:24 — Λόγος en las especulaciones alejandrino-judías, en las que probablemente Apolos estaba versado; Pablo se apropia de estos títulos sobresalientes para el Crucificado. Θεοῦ δύναμιν reafirma, después de la explicación, el δύναμις Θεοῦ de 1 Corintios 1:18 ; ahora se le agrega Θεοῦ σοφίαν, porque “poder” prueba aquí “sabiduría” (ver nota en 1 Corintios 1:30 ); la eficacia universal del Evangelio demuestra su verdad interior, y la fe es finalmente justificada por la razón. δύναμιν coincide con el σημεῖον

1 Corinthians 4:15 — ( Catena ), refiriéndose a 1 Corintios 3:1 s., οὐδεὶς ἀνὴρ παιδαγωγεῖται, ἀλλʼ εἴ τις νήπιος καὶ ἀτ. μυρίους ( 1 Corintios 14:19 ) indica los muchos probablemente demasiados maestros ocupados en esta Iglesia ( cf. Santiago 3:1 3,1 ; Santiago 3:18 arriba), en cuya dirección los Corintios [764] se sintieron “ricos” y apostólicos. dirección superflua ( 1 Corintios 4:8 ). ἀλλά ( at certe ) introduce una apódosis en contraste sobresaliente con su prótasis: “¡Puedes tener muchas nodrizas, pero solo