Bible Commentaries

1 Corinthians 11:18 — El reproche severo, εἰς τὸ ἧσσον συνέρχεσθε, está justificado por 1 Corintios 11:18-22 , que conduce a la intención de παραγγελία. πρῶτον μὲν requiere un ἔπειτα δέ, que no llega ( cf. Romanos 1:8 ): el complemento parece estar en 12 14. a saber, el abuso de los dones espirituales , un motivo adicional y prominente de desaprobación

1 Corinthians 11:31-32 — 11:29 se da cuenta de la diferencia [ 1794] entre el κυριακὸν δεῖπνον y un δεῖπνον común. El juego aliterado de κρίνω y sus compuestos es intraducible; cf. 1 Corintios 2:13 ss., 1 Corintios 4:3 ss. Para la forma de hipótesis, véase 1 Corintios 2:8 ; para la pers . de ἑαυτοὺς, 1 Corintios 6:7 . κρινόμενοι δὲ asume, de 1 Corintios 11:30 , como un hecho la consecuencia hipotéticamente negada en la última oración: “Pero bajo el juicio que somos, somos castigados por el Señor, para que no seamos

1 Corinthians 16:2 — cf. Hechos 20:7 ), apropiado por tanto para las obras de caridad ( cf. Mateo 12:12 12, 12). ). παρʼ ἑαυτῷ, apud se, chez lui (ver parls). θησαυρίζων, “hacer un tesoro”, describe a cada cabeza de familia “paulatim cumulum aliquem faciens” (Gr [2608]), hasta que al final se pague la tienda acumulada. εὐοδῶται (de εὖ y ὁδός, enviar bien en el camino de uno ) es pr [2609] sbj [2610], con ἂν de contingencia y ὅ, τι en acc [2611] de especificación: cualquier pequeño superfluo que la Providencia pueda

1 Corinthians 7:12-13 — complacido conjuntamente ", lo que implica que el ἄπιστος está de acuerdo con el cónyuge cristiano en desaprobar la separación, que este último (después 1 Corintios 7:10 f. ) debe necesidades deseo de evitar; cf. , por la fuerza de συν -, Lucas 11:48 ; Hechos 8:1 . [1039] Homilio de Juan Crisóstomo († 407). [1040] Orígenes. [1041]erto. Tertuliano. [1042] clásica. [1043] Anotaciones griegas o de Grotius en el NT [1044] Erklärung der Korintherbriefe de CFG Heinrici (1880), o 1 Korinther en el krit.-exegetisches

2 Corinthians 9:5 — exhortar a los hermanos (ya que dos de estos “hermanos” no fueron elegidos por San Pablo, sino que eran los delegados de las Iglesias contribuyentes, la traducción “ruega ” de la r. V. transmite bien el significado de παρακαλέσαι; pero vea en 2 Corintios 8:6 ) que deben ir antes a usted, sc. , antes de que el Apóstol mismo llegue a Corinto, y compense de antemano su generosidad que fue prometida de antemano, sc. , a los macedonios. “Bis dat qui cito dat” es lo que inculcaría en los cristianos de Corinto. εὐλογία,

Ephesians 4:5 — los casos, muy raro en el NT y no del todo seguro incluso en la mayoría de los pasajes que suelen citarse en apoyo de él ( Hechos 6:7 ; Gálatas 1:23 ; 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Timoteo 2:7 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:6 ; 1 Timoteo 5:8 ; 1 Timoteo 6:10 ; 1 Timoteo 6:21 ), pero más probable en Jueces 3:20 . “Un bautismo” el rito, uno y el mismo para todos, por el cual los creyentes en Cristo son admitidos en la comunión de Su Iglesia, y que se describe como “en Cristo” ( Romanos

Philippians 1:17 — degradaba al trabajador asalariado, en la estimación de la antigüedad, era que trabajara enteramente para sus propios intereses, mientras que era una señal del noble dedicarse al bien común. Este sentido conviene a todos los pasajes del NT ( Romanos 2:8 ; 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:20 ; Santiago 3:14 ; Santiago 3:16 ). Véase la valiosa nota de Hpt [37] de la que se condensa lo anterior. τὸν Χ. Es difícil decir si se debe conservar τόν. Fácilmente se explicaría como una asimilación a τὸν Χ. en

Colossians 1:14 — pedir rescate. Pero obviamente la palabra aquí no significa que obtengamos la liberación mediante el pago de un rescate. La palabra a menudo se usa simplemente en el sentido de "liberación", habiendo desaparecido la idea de rescate. (Así en Romanos 8:23 ; Efesios 4:30 ; Lucas 21:28 . ) Por lo tanto, es mejor traducir "liberación" aquí, especialmente porque esto se adapta mejor a la definición en las siguientes palabras. La remisión de los pecados es en sí misma nuestra liberación, mientras que

1 Timothy 4:14 — ἀμέλει: JH Moulton ( Gramática , vol. ip 122 ss .), distingue ( a ) μή con la pres. imperat, “No sigas haciendo tal o cual cosa”, p. ej ., 1 Timoteo 5:22-23 , de ( b ) μή con la aor. subjuntivo, “No empieces a hacerlo” ( 1 Timoteo 5:1 ; 2 Timoteo 1:8 ). En este caso, μὴ ἀμέλει es equivalente a πάντοτε μελέτα. La χάρισμα de Timoteo residía en su comisión de gobernar y en sus poderes como predicador. El χάρισμα fue dado por Dios; en este caso particular la asunción formal y solemne de su uso fue acompañada

2 Timothy 2:15 — como un obrero que no tiene de qué avergonzarse cuando se inspecciona su trabajo . En cualquier caso, la palabra debe explicarse de manera que califique ἐργάτης naturalmente; y por lo tanto no puede ser interpretado por una referencia a 2 Timoteo 1:8 (μὴ ἐπαισχυνθῇς), de la vergüenza que puede disuadir a un hombre de confesar a Cristo. ὀρθοτομοῦντα : ὀρθοτομέω se encuentra en ref. como la traducción de ישׁר (Piel) enderezar, enderezar, aclarar . “Él enderezará tus veredas”, “La justicia del perfecto

2 Timothy 3:5 — moral del judío fuera mejor que la del gentil (ver Sanday y Headlam sobre Romanos 2:20 ). Por lo tanto, no hay necesidad de suponer con Lightfoot que “la terminación - ωσις denota el apuntar o afectar el μορφή” ( Journal of Class. and Sacr. Philol . (1857), iii. 115). δύναμιν: la oposición entre δύναμις y δύναμις aquí es la misma que entre 1 Corintios 2:5 , o λόγος, 1 Corintios 4:19-20 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; ver también Hebreos 7:16 . ἠρνημένοι: Negar una cosa o una persona involucra siempre

2 Timothy 4:10 — una ocasión pasada definida ahora en la mente de San Pablo. ἀγαπήσας τὸν νῦν αἰῶνα: Ver 1 Timoteo 6:17 . Es posible que Bengel tenga razón al ver un deplorable contraste intencional (“luctuosum vide antitheton”) entre esta expresión y 2 Timoteo 4:8 . εἰς Θεσσαλονίκην: Lightfoot ( Biblical Essays , p. 247) alega otras razones para la suposición de que Demas provenía de Tesalónica, a saber. , Él “es mencionado junto a Aristarco, el Tesalonicense en Filemón 1:24 , y… el nombre Demetrio, del cual

Hebrews 11:20 — Jacob ya Esaú en cuanto a lo futuro”, como está registrado en el conocido pasaje de Génesis 27 . Así, Isaac a su vez exhibió una fe que podría describirse como ἐλπιζομένων ὑπόστασις. “Por la fe Jacob al morir (ἀποθνήσκων cf. καλούμενος, Hebreos 11:8 , y πειραζόμενος, Hebreos 11:17 : el participio ilustra Hebreos 11:13 y también recuerda al lector que Jacob antes de morir vio a los hijos de sus hijos heredar la promesa (“tus dos hijos son míos”, Génesis 48:5 ) bendijo a cada uno de los hijos

Hebrews 2:18 — ignara mali miseris succurrere disco”. ἐν ᾧ es resuelto por algunos intérpretes en ἐν τούτῳ ὅτι = mientras que; por otros en ἐν τούτῳ ὅ = donde; la segunda construcción ciertamente tiene la justificación más amplia, véase 1 Pedro 2:12 ; Gálatas 1:8 ; Romanos 14:22 ; pero el primero da el mejor sentido. También se cuestiona si las palabras significan que Cristo sufrió al ser tentado o que fue tentado por sus sufrimientos. Ambas afirmaciones, por supuesto, son verdaderas; pero no es fácil determinar

Hebrews 3:12 — Βλέπετε ἀδελφοὶ μή ποτε.… “Mirad que no sea posible” como en Hebreos 12:25 ; Colosenses 2:8 , para el más clásico ὁρᾶτε μὴ. Aquí va seguido de un futuro de indicativo como a veces en los clásicos. ἔν τινι ὑμῶν, la individualización, como en Hebreos 3:13 indica la seriedad del escritor, si, como supone Bleek, significa que toda la comunidad

Hebrews 7:6 — habebat”; en Weizsäcker “der die Verheissungen hatte”, no “sombrero”; entonces Vaughan correctamente, "El poseedor de". “El dueño de las promesas”. Cf. Burton, 124 y 126. εὐλόγηκε, sobre los perfectos de este versículo y de esta Epístola ( Hebreos 8:5 ; Hebreos 11:5 , etc. ), el Sr. JH Moulton pregunta: “¿Alguien ha notado el hermoso paralelo en Platón, Apol. , 28 c., por la característica perfecta en Hebreos, describiendo lo que está escrito en la Escritura? ὅσοι ἐν Τροίᾳ τετελευτήκασι (como

Hebrews 9:15 — alianza”. El antiguo pacto con sacrificios que solo podían limpiar la carne permitió que los pecados se acumularan. Pero Cristo, como se dijo anteriormente, obtuvo la limpieza de los pecados, y así puso el fundamento esencial de un nuevo pacto, Hebreos 8:12 . ὅπως θανάτου γενομένου … “para que habiéndose producido una muerte para liberación de las transgresiones [cometidas] bajo el primer pacto, los que han sido llamados reciban la herencia eterna prometida”. Incluso bajo el antiguo pacto esta herencia

James 5:12 — algún tipo entre los dos. Probablemente ambos tengan su origen en un dicho de nuestro Señor que se modificó en la transmisión, asumiendo varias formas pero conservando el punto esencial. Se puede ver un ejemplo similar comparando Mateo 10:26 ; Lucas 8:17 y el cuarto de los nuevos dichos de Oxyrhynchus: λέγει ἰησοῦς πᾶν τὸ μὴ ἔμπροσθεν τῆς ὄψεώς σου καὶ τὸ κεκρυμένον νν ἀπὸ σοῦ ἀπς σετή °. οὐ γάρ ἐστιν κρυπτὸν ὃ οὐ φανερὸν γενήσεται καὶ τεθαμμένον ὃ ὐκ ἐγερθήσεται (restauración de Grenfell y Hunt).

1 Peter 3:6 — ὡς … καλοῦσα. La única evidencia que se puede aducir de la narración del AT es que Sara se rió dentro de sí misma y dijo… “pero mi señor es viejo ” ( Génesis 18:12 ). La frase, si se presiona, implica una sujeción nominal como la de una esclava a su señor, pero el contexto de todos modos excluye cualquier esperanza en Dios . Philo, que parte de la suposición de que Sarah es Virtud, elude la dificultad; su risa

1 Peter 4:11 — división primitiva del ministerio en el de la palabra y el de las mesas ( Hechos 6:2-4 ); compare la profecía y el ministerio (en un sentido más estrecho como διακονεῖ aquí) de Romanos 12:6 . λαλεῖ cubre todo el hablar descrito en 1 Corintios 12:8 ; 1 Corintios 12:10 , a uno por medio del espíritu se le ha dado una palabra de sabiduría , etc. … 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:26 . ὡς λόγια θεοῦ (quizás se hace eco de κατὰ τὴν ἀναλογίαν de Romanos 12:6 ) como siendo los oráculos de Dios