Bible Commentaries

John 1:29 — article indicates that a person who could thus be designated had been expected; or it may merely be introductory to the further definition of the succeeding clause. τοῦ θεοῦ , provided by God; cf. “bread of God,” John 6:33 ; also Romans 8:32 . It is impossible to suppose with the author of Ecce Homo that by this title “the lamb of God” the Baptist merely meant to designate Jesus as a man “full of gentleness who could patiently bear the ills to which He would be subjected”

John 1:29 — artículo indica que se esperaba una persona que así pudiera ser designada; o puede ser simplemente una introducción a la definición adicional de la cláusula siguiente. τοῦ θεοῦ, proporcionado por Dios; cf. “pan de Dios”, Juan 6:33 ; también Romanos 8:32 . Es imposible suponer con el autor del Ecce Homo que con este título de “cordero de Dios” el Bautista se limite a designar a Jesús como un hombre “lleno de mansedumbre que podía soportar con paciencia los males a los que sería sometido” ( cf. (

Acts 1:12 — Luke both in his Gospel and in Acts, occurring in the former over twenty times, in the latter ten or eleven times. Only in three places elsewhere, not at all in the Gospels, but see Mark 14:40 (Moulton and Geden, sub v. ); Friedrich, ubi supra , p. 8. On the Ascension see additional note at end of chapter. τοῦ καλ . Ἐλαιῶνος : ubi captus et vinctus fuerat . Wetstein. Although St. Matthew and St. Mark both speak of the Mount of Olives they do not say τοῦ καλ . (neither is the formula found in John

Acts 19:27 — lucrative craft, that it would have nothing to work upon,” Chrys., Hom. , xlii., εἰς ἀπελεγμὸν ἐλθεῖν : noun, not found either in classical Greek or in the LXX; the verb ἀπελέγχειν is found in Malachi 2:11; Malachi 2:11 ( cf. Symm., Psalms 119:118 ), and ἐλεγμός is not uncommon in LXX, confutatio, repudiatio (for the phrase cf. Mark 5:26 ), in contemptum venire , Wetstein; but in redargutionem venire , Vulgate. ἀλλὰ καὶ : the utilitarian aspect of the appeal stands first, but speciously seconded

Romans 1:3 — description which follows does not enable us to answer all the questions it raises, yet it is sufficiently clear. “The Son of God” was born of the seed of David according to the flesh. For γενομένου , cf. Galatians 4:4 ; for David, 2 Timothy 2:8 , where, as here, the Davidic descent is an essential part of the Pauline Gospel. That it was generally preached and recognised in the primitive Church is proved by these passages, as well as by Hebrews 7:14 and the genealogies in Matthew and Luke;

1 Corinthians 11:23-24 — wide and general sense” (El [1741] ); the Ap. vouches for it that what he related came authentically from the Lord . Παραλαμβάνω denotes “receiving a deposit or trust” (Ed [1742] ). “The Lord Jesus,” see 1 Corinthians 1:8 . The allusion to “the night in which He was betrayed” (graphic impf [1743] , “while the betrayal went on”), is no mere note of time ; it throws into relief the fidelity of Jesus in the covenant (1 Corinthians 11:25 ) thus made

1 Corinthians 6:4-5 — speak against this view the Cor [916] Christians did not appoint the city magistrates; also the unlikelihood of Paul’s using language calculated to excite contempt toward heathen rulers. ( b ) The prevalent construction (Vg [917] , Syr., Bz [918] , Cv [919] , Bg [920] , Ed [921] , El [922] , Lt [923] , A.V., R.V. marg .) understands τ . ἐξουθ . ἐν τ . ἐκκλ . as the despised of the Church itself ( καυχᾶσθαι ἐν ἀνθρ ., 1 Corinthians 3:21 , 1 Corinthians 4:6 ff. implies such a counterpart);

1 Corinthians 6:4-5 — Los cristianos de Cor [916] no nombraron magistrados de la ciudad; también la improbabilidad de que Pablo use un lenguaje calculado para despertar el desprecio hacia los gobernantes paganos. ( b ) La construcción predominante (Vg [917], Syr., Bz [918], Cv [919], Bg [920], Ed [921], El [922], Lt [923], AV, RV marg . ) entiende τ. ἐξουθ. ἐν τ. ἐκκλ. como los despreciados de la Iglesia misma (καυχᾶσθαι ἐν ἀνθρ., 1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 4:6 ff. implica tal contrapartida); entonces καθίζετε

1 Corinthians 9:4-6 — a ) the right to maintenance; ( b ) to marriage; ( c ) to release from manual labour . ( a ) μὴ οὐκ ἔχομεν ; “Is it that we have not?” ironical question, as in 1 Corinthians 11:22 “Of course we have”. P. writes in pl [1282] collegas includens (Bg [1283] ), the ἀποστολὴ suggesting οἱ λοιποὶ mentioned in the next ver. ἐξουσίαν φαγεῖν καὶ πεῖν (later Gr [1284] for πιεῖν ), “right to eat and drink,” sc. as guests of the Church: see Mark 6:10 , Luke 10:7 ; Luke

Ephesians 4:32 — Ephesians 4:32 . γίνεσθε δὲ εἰς ἀλλήλους χρηστοί : but become ye kind one to another . The δέ is omitted by [478] , k , 177, Clem., etc., while οὖν is substituted for it in [479] 1 [480] , 114. It is bracketed by WH and by Tr marg., and is omitted by [481] . But it is quite in place, having its combined connecting and opposing force; cf. on Ephesians 4:15

Ephesians 6:5 — Hence the considerable place given in the NT to this relation and the application of Christian principles to it ( cf. 1 Corinthians 7:21-22 ; 1 Timothy 6:1-2 ; Titus 2:9-10 ; and Philemon, in addition to Colossians 3:22 ; Colossians 4:1 and 1 Peter 2:18-25 ). Here, as elsewhere in the NT, slavery is accepted as an existing institution, which is neither formally condemned nor formally approved. There is nothing to prompt revolutionary action, or to encourage repudiation of the position. Onesimus, the

Hebrews 1:1 — but were distinguished from it in four particulars in the time, in the recipients, in the agents, in the manner. πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως “in many parts and in many ways”. The alliteration is characteristic of the author, cf. Hebrews 5:8 , Hebrews 5:14 , Hebrews 7:3 , Hebrews 9:10 , etc. For the use of the words in Greek authors see Wetstein. πολυμερῶς points to the fragmentary character of former revelations. They were given piece-meal, bit by bit, part by part, as the people needed

Hebrews 1:1 — pero se distinguieron de ellas en cuatro particularidades en el tiempo, en los destinatarios, en los agentes, en la manera. πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως “en muchas partes y de muchas maneras”. La aliteración es característica del autor, cf. Hebreos 5:8 ; Hebreos 5:14 ; Hebreos 7:3 ; Hebreos 9:10 , etc. Para el uso de las palabras en autores griegos ver Wetstein. πολυμερῶς señala el carácter fragmentario de las revelaciones anteriores. Fueron dados por partes, poco a poco, parte por parte, según

1 John 3:1 — tardío se aproxima a ποῖος, qualis , "de qué clase" ( cf. Moulton, Gram, del NT Gk. , ip 95), conserva algo de su significado propio y original. El amor de Dios en Cristo es ajeno a este mundo: “¿De qué lejano reino? ¿Qué amor sobrenatural? Cf. Mateo 8:27 : “¿Qué personaje sobrenatural?” 2 Pedro 3:11 : “Qué del otro mundo”. ἵνα, κ. τ. λ., el propósito de este maravilloso regalo; un amor sabio, santo, preocupado por nuestro sumo bien; no simplemente para que seamos salvos del sufrimiento y la pérdida,

1 John 3:6 — Esto parece una gran contradicción de 1 Juan 1:8 a 1 Juan 2:2 . (1) San Agustín primero limita la afirmación: “In quantum in ipso manet, in tantum non peccat”, y luego estrecha la idea de “pecado” al definirlo como “no amar al hermano” ( 1 Juan 3:10 ). . (2) San Bernardo ( De Nat. et Dign. Am. Div.

Revelation 1:16 — las siete estrellas pueden representarse sobre la palma de la mano de Cristo en forma de estrellas en la constelación de la Osa Mayor ῥομφαία, κ. τ. λ. Por una vívida objetivación de la palabra divina (correspondiente, por ejemplo , a la de Isaías 9:8 ss., Apocalipsis 9:4 , y sugerida por la apariencia en forma de lengua de la espada corta o daga romana), la figura del afilado se aplica la espada que sale de la boca (en Sal. Sol. 17:27, 39, como aquí) al mesías, como en la literatura judía a Dios

Revelation 19:12 — que los cuatro (del buen nombre, de la ley, del sumo sacerdocio, del reino divino, Targ. Jerus, sobre Deuteronomio 34 ) 5 o tres (omitiendo el primero) que la tradición judía asignó a Moisés ( véase Pirke Aboth, iv. 13, vi. 5; Joseph. campana _ i. 2, 8, honores proféticos, sacerdotales y reales). ὄνομα κ. τ. λ., cf. ep. Lugd., “cuando Attalus fue colocado en el asiento de hierro y los vapores se elevaban de su cuerpo en llamas, se le preguntó: '¿Qué nombre tiene Dios?' 'Dios', respondió, 'no tiene

Revelation 20:13 — mar y por las bestias”. Evidentemente, se supone que las personas ahogadas no están en el Hades; deambulan o van a la deriva en el océano (Achill. Tat. ver 313), μηδὲ εἰς ᾅδου καταβαίνειν ὅλως. Según la concepción del profeta ( cf. Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 13:14 ) . f.) el destino de los paganos debe haber sido una conclusión inevitable, cuando el culto imperial se convirtió en la prueba del carácter; en cuyo caso “la escena ante el trono blanco es más bien una declaración final de juicio

Revelation 21:15-17 — Ahora se toman las medidas de la ciudad, como en Ezequiel 40:3 ; Ezequiel 40:48 ; Ezequiel 42:16 f., para dilucidar la visión (si no en Apocalipsis 11:1-2 ). Resulta ser un enorme cubo cuadrilátero, como el santuario ideal de Ezequiel, un cubo que simboliza la perfección para un judío, como lo es un círculo para nosotros. Ya

Revelation 4:9 — El significado frecuentativo de δώσουσι proviene del sentido más que de la gramática del pasaje. “Siempre que”, etc. ( es decir , a lo largo de este libro, Apocalipsis 5:8 f., Apocalipsis 11:16 f. , Apocalipsis 19:4 ) es “una especie de dirección escénica” (Simcox). Sería duro tomar las palabras como una alusión proléptica a la ocurrencia única en Apocalipsis 11:15 f. (J. Weiss). Dar o atribuir δόξα a Dios es reconocer