Bible Commentaries

Matthew 17:10 — justas relaciones morales entre padres e hijos, etc. Raphel cita casos de uso similar de Polyb. La función de Elías, tal como la concibieron los escribas, era conducir a Israel al Gran Arrepentimiento. vide sobre esto, Weber, Die Lehren des T. , pp. 337 8. [103] Septuaginta.

Mark 6:11 — ministerio se resume en la expulsión de muchos demonios, y la curación de muchos enfermos de dolencias menores, ἀρρώστους ( cf. Marco 6:5 ). En el relato de Marcos, los poderes de los Doce aparecen mucho más restringidos que en Mateo ( cf. Marco 10:8 ). Cabe señalar el uso de aceite en la curación (ἐλαίῳ). Algunos han considerado esto como una marca de fecha tardía (Baur). Otros (Weiss, Schanz) lo ven como una práctica primitiva ( vide Santiago 5:14 ). Se han expresado muchas opiniones conjeturales

John 11:33 — Iesus oὖn ... él. “Jesús, entonces, cuando la vio llorar [el llanto es más fuerte que las lágrimas y podría traducirse como 'lamento'. Se une con ἀλαλάζειν, Marco 5:38 ; ὀλολιζειν, Santiago 5:1 ; hacer ruido, Marco 5:39 ; luto, Marco 16:10 . Cf. Sinónimos de Webster ] y los judíos que la acompañaban llorando”, ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι, “estaba indignado en espíritu”. La palabra ἐμβριμᾶσθαι aparece nuevamente en

John 17:5 — una preexistencia “ideal”? porque estas dos expresiones son aquí equivalentes, y no se puede suponer que Cristo haya orado por una gloria "ideal" cuando pidió que Dios lo glorificara παρὰ σεαυτῷ. “Hay, en consecuencia, aquí, como en Juan 6:62 ; Juan 8:58 , una continuidad de la conciencia del Cristo histórico con el Logos.” Tholuck. Sobre este versículo, Beyschlag comenta (i. 254): “Jesús ganó primero la posibilidad de tal posición a través de Su vida y muerte en la tierra, de modo que, de hecho,

John 2:4 — hora mía para traer alivio. Esto implica que Él también había observado la falla del vino y estaba esperando una oportunidad adecuada para interferir. Que la misma fórmula es usada más de una vez por Jesús de Su muerte (ver cap. Juan 7:30 ; Juan 8:20 ) simplemente indica que podría usarse en cualquier momento crítico. Eutimio dice que aquí significa “la hora de obrar milagros”. Wetstein cita de R. Sira “non quavis hora fit miraculum”. Especialmente cierto es esto del primer milagro, del Mesías,

John 5:31 — Jesús decir que si su testimonio es el único que no es verdad? Crisóstomo dice que no habla absolutamente sino con referencia a su sospecha [πρὸς τὴν ἐκείνων ὑπόνοιαν]. Y en ocasiones puede sostener que su testimonio de sí mismo es verdadero, cap. Juan 8:13 , donde dice “Aunque yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero”, y exige que Él sea considerado uno de los dos testigos requeridos. Aquí el punto de vista es diferente, y Él quiere decir: Si estuviera solo, no autenticado por el Padre,

Acts 15:28 — Acts 15:28 . ἔδοξε γὰρ τῷ Ἁ . Π . καὶ ἡμῖν : “causa principalis” and “causa ministerialis” of the decree. The words of Hooker exactly describe the meaning and purpose of the words, E. P. , iii., 10, 2, cf. Acts 8:6-7 , and cf. St. Chrysostom’s

Acts 16:15 — Acts 16:15 . ὁ οἶκος : as in the case of Cornelius, so here, the household is received as one into the fold of Christ, cf. Acts 16:33 and Acts 18:8 . We cannot say whether children or not were included, although we may well ask with Bengel: “quis credat in tot familiis nullum fuisse infantem?” but nothing against infant baptism, which rests on a much more definite foundation, can

Acts 16:19 — Ephesus when the new faith threatened existing pecuniary profits. ἐπιλαβ .: here with hostile intent, see above on Acts 9:27 and further on Acts 17:19 . εἵλκυσαν : with violence, so ἕλκω in James 2:4 (Acts 21:30 ), cf. Saul before his conversion, Acts 8:3 , σύρων . “Everywhere money the cause of evils: O that heathen cruelty! they wished the girl to be still a demoniac, that they might make money by her!” Chrys., Hom. , xxx., 5. εἰς τὴν ἀγ .: where the magistrates would sit, as in the

Acts 20:20 — from, out of fear or regard for another. In the same sense in classical Greek with οὐδέν or μηδέν : “locutio Demosthenica.” Blass and Wendt, cf. also Jos., B. J. , i., 20, 21; Vita , 54; in LXX, Deuteronomy 1:17 , Exodus 23:21 , Job 13:8 , Wis 6:7 , Habakkuk 2:4 ; see Westcott on Hebrews 10:38 . It is used once in Galatians 2:12 by Paul himself. It is possible that the verb may have been used metaphorically by St. Paul from its use in the active voice as a nautical term to reef or lower

Acts 20:31 — 20:31 . γρηγ .: the pastoral metaphor continued; verb used four times by St. Paul, and it may well have passed into familiar use in the early Church by the solemn injunction of our Lord on the Mount of Olives to watch, cf. also Luke 12:37 , 1 Peter 5:8 , Revelation 3:2-3 ; Revelation 16:15 , and the names Gregory, Vigilantius , amongst the early converts. τριετίαν : the three years may be used summarily i.e. , as speaking in round numbers, or literally. It would have seemed out of place in such

Romans 10:6 — ἀναβήσεται εἰς τὸν οὐρανόν; … ἢ τίς καταβήσεται εἰς τὴν ἄβυσσον; No hay ningún preliminar imposible que cumplir antes de que la verdadera religión se ponga en marcha; no tenemos que escalar el cielo ni descender al abismo. ἄβυσσος (en NT) solo en Lucas 8:31 y siete veces en Apoc. Pero cf. Salmo 106:26 ; 70:20. El pasaje de Deuteronomio tiene εἰς τὸ πέραν τῆς θαλάσσης. Estas dos expresiones proverbiales indefinidas para lo imposible son interpretadas por Pablo. Con τοῦτʼ ἔστιν ( Romanos 10:6-7 ), introduce

Romans 11:33 — impulsada por la visión de la Providencia de Dios que impregna toda la discusión que por la oración en la que se resume. βάθος : una figura universal para lo que es inconmensurable o incalculable: cf. 1 Corintios 2:10 ; Apocalipsis 2:24 ; Efesios 3:18 . Los genitivos πλούτου, σοφίας y γνώσεως se interpretan más simplemente como coordinados. Para πλοῦτος usado así absolutamente ver Efesios 3:8 ; Filipenses 4:19 . Quizás la clave del significado aquí se encuentre en Romanos 10:12 : lo que Pablo

Romans 12 overview — gracias de la humildad y el amor ( Romanos 12:3-21 ). En el siguiente capítulo discute los deberes del individuo hacia sus superiores legales ( Romanos 13:1-7 ); sus deberes para con el prójimo, comprendidos en el amor que cumple la ley ( Romanos 13:8-10 ); y el urgente deber de la santificación en vista de la Parusía. con el cap. 14 llega a un tema diferente, y aparentemente de peculiar interés en Roma en ese momento. Es una de esas cuestiones en las que el reclamo de la libertad cristiana tiene

1 Corinthians 1:14-16 — En efecto, el mismo P. hizo bautizar a muy pocos de los Cor [181] Ve en esto una providencia; de lo contrario, podría haber parecido deseoso de estampar su propio nombre sobre sus conversos, y se habría prestado algo de color a la acción de los paulinistas "para que nadie diga que fueron bautizados en mi nombre".

1 Corinthians 11:16 — defensores de la emancipación femenina pueden haber supuesto que P. , el campeón de la libertad, estaba él mismo de su lado, y que el rechazo del velo estaba de moda en otros lugares; él niega ambos. Para συνήθεια, Lat. con-suetudo , véase 1 Corintios 8:7 ; para αἱ ἐκκλησίαι τοῦ Θεοῦ, 1Co 1:2, 1 Corintios 4:17 , el pl [1663] transmite la idea de unanimidad entre muchos. Quienes explican “tal costumbre” como la de “ser contencioso”, suelen vincular este ver. con 1 Corintios 11:17 ss. Es cierto que

1 Corinthians 15:58 — dirige brevemente la enseñanza anterior contra la inquietud que causan las dudas de Cor [2587]. Esta incredulidad fue gravada en 1 Corintios 15:32 ff. con sensualismo e ignorancia de Dios; aquí se indica su efecto enervante sobre la obra cristiana . Para ὥστε con impv [2588], cf. 1 Corintios 3:21, 1 Corintios 4:5 , etc. ἑδραῖοι γίνεσθε,

1 Corinthians 2:2 — “porque” no consideró la primera noción. Su fracaso en Atenas puede haber enfatizado, pero no originado, la resolución del Apóstol de no conocer nada más que la cruz: cf. Gálatas 3:1 , 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Tesalonicenses 5:9 f. , Hechos 13:38 ., en relación con la predicación anterior. Para el uso de ἔκρινα ( statui , Bz [299]) para denotar un juicio moral práctico o una resolución, cf. 1 Corintios 7:37 ; 2 Corintios 2:1 . Ev [300] traduce τὶ εἰδέναι (así acentuado), “ser un sabe algo”

1 Corinthians 6:7 — Ἤδη μὲν οὖν, “Ciertamente entonces, para empezar”: en ἤδη ( ya, es decir, antes del litigio ), véase la nota de 1 Corintios 4:8 . μὲν aquí, de otra manera que en 1 Corintios 6:4 . sugiere un δέ suprimido: “pero vosotros agraváis las cosas yendo delante de los paganos” (Lt [941]). ὅλως (ver 1 Corintios 5:1 ) ἥττημα (cl [942] ἥττα): “es absolutamente un fracaso de tu parte”

1 Corinthians 7:8-9 — 1 Corintios 7:8-9 reafirma la respuesta dada en 1 Corintios 7:1-2 a la pregunta sobre el celibato v . matrimonio. “Pero a los solteros ya las viudas les digo que es justo (καλόν; cf. 1 Corintios 7:1 ) que permanezcan como yo (soy). " El AP. extiende la seguridad