Bible Commentaries

1 Corinthians 16:1-4 — dedican a este negocio, que, según parece, se había movido lentamente en el intervalo entre los dos Epp. La colecta se había puesto en marcha hacía algún tiempo en Galacia ( 1 Corintios 16:1 ); en Macedonia había sido calurosamente acogido (2 Corintios 8 f. ); de Hechos 20:4 sabemos que también “asiáticos” (de Éfeso y alrededores) acompañaron a P. en la delegación que llevó la ofrenda de los gentiles a la madre Iglesia. Un poco más tarde, al escribir a Roma ( 1 Corintios 15:25-32 ), el Ap. se refiere

2 Corinthians 10:1 — αὐτὸς δὲ ἐγὼ Παῦλος κ. τ. λ.: ahora (δέ marca una transición a un nuevo tema, como en 2 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 15:1 ) yo mismo Pablo (αὐτὸς ἐγὼ), llamando la atención sobre un asunto especialmente personal como en 2 Corintios 12:13 ; Romanos 9:3 ; Romanos 15:14 ; escribe ἐγὼ Παῦλος en otro lugar en Gálatas 5:2 ; Efesios 3:1 ; Filemón 1:19

2 Corinthians 5:17 — costumbres de la observancia ritual judía, sino las antiguas formas de concebir al Mesías que había de venir; de manera más general, los viejos pensamientos de Dios y del pecado y la salvación han recibido nuevos colores, son "hechos nuevos" ( cf. Hebreos 8:13 ). Las palabras de Isaías 43:18-19 ofrecen un paralelo verbal cercano: τὰ ἀρχαῖα μὴ συλλογίζεσθε · ἰδοὺ ἐγὼ ποιῶ καινὰ ( cf. Isaías 65:17 : 17:-5 Apocalipsis 21:4-5 ), pero en sentido más bien palabras que Apocalipsis 21 . El pensamiento de la

Philippians 4:12 — (como nuestro propio “iniciado”) a perder su sentido técnico. Pero la palabra probablemente implica un proceso difícil por el que pasar. Cf. Salmo 25:14 : “El secreto del Señor está con los que le temen, y Él les hará saber Su pacto” (Vaughan), y Sab 8:4, μύστις γάρ ἐστιν τῆς τοῦ Θεοῦ ἐπιστήμης. En el uso eclesiástico posterior, ὁ μεμυημένος = un cristiano bautizado (un indicio instructivo sobre el crecimiento del dogma). Ver Anrich, Das Antike Mysterienwesen , p. 158. μεμύ. va muy de cerca con los

Colossians 2:20 — τῶν στοιχείων τοῦ κόσμου. El uso de ἀπὸ con ἀποθν. expresa con más fuerza que el dativo (como en Romanos 6:2 ) la totalidad de la separación, y añade la idea de escapar del dominio de los poderes personales. En στ. τ. k. ver nota sobre Colosenses 2:8 . ὡς ζῶντες ἐν κόσμῳ. Pues la muerte del cristiano con Cristo incluye su crucifixión al mundo ( Gálatas 6:14 ). El mundo está gobernado por estos ángeles; pero los cristianos pertenecen al mundo venidero ( cf. τ. μελλόντων, Colosenses 2:17 ), que,

1 Timothy 1:19 — había sufrido naufragios al menos cuatro veces ( 2 Corintios 11:25 ) cuando escribió esta epístola. En cada ocasión lo había perdido todo menos a sí mismo. Para la construcción, cf. περὶ τὴν πίστιν [ἀλήθειαν] ἠστόχησαν, 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:18 ; ἀδόκιμοι περὶ τὴν πίστιν, 2 Timoteo 3:8 . περί con acc. se usa en un sentido algo similar en Marco 4:19 ; Lucas 10:40-41 ; Hechos 19:25 ; Filipenses 2:23 (el único caso en Pablo fuera de las Pastorales) 1 Timoteo 6:4 ; Tito 2:7 . Himeneo y Alejandro

1 Timothy 5:19 — arbitrario. Debían tener un juicio justo de acuerdo con las disposiciones de la Ley Antigua, Deuteronomio 19:15 (ver también Deuteronomio 17:6 ; Números 35:30 ) . Este requisito de dos o tres testigos se usa alegóricamente en 2 Corintios 13:1 . Cf. Juan 8:17 ; Hebreos 10:28 .) Se ha preguntado: ¿Por qué debería mencionarse esta regla ordinaria? La solución se encuentra en una consideración del carácter privado, no oficial, de la Iglesia cristiana cuando se escribió esta epístola. La Iglesia era en conjunto

1 Timothy 6:4 — τετύφωται: inflatus est ([290], [291] 50, [292]); superbus est (vulg.). Ver com. 1 Timoteo 3:6 . [290] El texto latino del Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852. [291] Espéculo [292] cód. Frisingensis νοσῶν: morbosamente ocupado (Liddon), languens (Vulg.), aegrotans ([293] 50). Su enfermedad es la curiosidad intelectual por las bagatelas. Tanto cariñoso como loco por (Alf.) como traducciones de νοσῶν, errar

1 Timothy 6:5 — un sentido más suave en Winer-Moulton, Gram . pags. 126, “diligencia fuera de lugar o disputa inútil”. [294] cód. Frisingensis [295] El texto latino del Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852. διεφθαρμένων τὸν νοῦν: cf. κατεφθαρμένοι τὸν νοῦν, 2 Timoteo 3:8 , el acc. siendo la del objeto más remoto. Cf. , para la noción, τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον τὸν φθειρόμενον κατὰ τὰς ἐπιθυμίας τῆς ἀπάτης, Efesios 4:22 , también 1co 15:33, 2 Corintios

2 Timothy 1:6 — fructíferamente estimulados a la acción noble, no cuando sabemos que otras personas piensan bien de nosotros, sino cuando su buena opinión nos hace reconocer los dones de la gracia de Dios para nosotros. La fe, así como la salvación, es don de Dios, Efesios 2:8 . Excepto en esta frase (ver ref. y Hechos 28:20 ), αἰτία no se encuentra en ninguna otra parte de Pablo. Es común en Mateo, Marcos, Juan y Hechos. ἀναζωπυρεῖν: En ambos lugares citados en la ref. las únicas apariciones en la Biblia griega el verbo

2 Timothy 2:10 — privilegios espirituales con miras directas a la salvación de otros, así como de sí mismos. La frase absoluta como aquí se encuentra en Mateo 24:22 ; Mateo 24:24 = Marco 13:20 ; Marco 13:22 ; Esto se traduce en Mateo 24:31 = Marco 13:27 (?), Lucas 18:7 ; θκλεκτοὶ θεοῦ en Romanos 8:33 ; Colosenses 3:12 ; Tito 1:1 ; No somos cristianos en Romanos 16:13 :1 καὶ αὐτοί: ellos también (así como yo). No sería un Paraíso para San Pablo “vivir solo en el Paraíso”. Compare su suprema expresión de desinterés

Titus 2:12 — ( instruirnos, con la intención de que, negar , etc., RV), no el contenido ( enseñarnos que negar , etc., AV) de la παιδεία. [319] El texto latino del Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852. ἀρνησάμενοι … ζήσωμεν … προσδεχόμενοι representan tres etapas sucesivas en la vida cristiana. No se debe perder de vista la fuerza del participio aoristo, aunque puede ser pedante señalarlo en la traducción. ἀρνησάμενοι κ. τ. λ., sincroniza con la

Philemon 1:9 — verso; ὡς Παῦλος … Ἰησοῦ debe considerarse entre paréntesis; τοιοῦτος ὢν significaría entonces “el que suplica”. πρεσβύτης: esto difícilmente puede ser en referencia a la edad, para lo cual es más probable que se haya usado γέρων; además, en Hechos 7:58 , en el martirio de San Esteban, se aplica el término νεανίας a San Pablo. Lightfoot en su interesante nota sobre este verso, dice: “Hay razón para pensar que en el dialecto común πρεσβύτης puede haberse escrito indistintamente para πρεσβευτής en St. el

Hebrews 12:5 — uniforme a la que todo hijo debe estar sujeto, ὂν γὰρ ἀγαπᾷ … el énfasis recae en ἀγαπᾷ . ὃν παραδέχεται, “a quien toma como un verdadero hijo, lo recibe en su corazón y lo cuida” (Alford). La palabra se usa de manera similar en Polybius, xxxviii. 1, 8. [The same passage from Proverbs is cited by Philo (De Cong. Erud. gratia, p 544) who adds, αὕτως ἄρα ἡ ἐπίπληξις καὶ νουθεσία καλὸν νενόμισται, ὥστε διʼ αὐτῆς ἡ πρὸς θεὸν ὁμολογία συγγένεια γίνεται · τί γὰρ αἰκειότερον υἱῷ f1πατρὸς ἢ υἱοῦ πατρι; Cf. ὁ

Hebrews 5:13 — necesariamente desconoce la enseñanza superior, que ahora es λόγος δικ. ἄπειρος sin experiencia, ignorante; como κακότητος ἄπειροι, Empedocles en Fairbanks, Phil. de Grecia , pág. 202. ἄπειρος ἀγρεύειν, Babrius, lxix. 2; ἄπ. τοῦ ἀγωνίζεσθαι, Antiphon, Jebb, p. 8. λόγου δικαιοσύνης, con la enseñanza de la conducta justa el lactante no tiene nada que hacer; no puede actuar por sí mismo, sino que simplemente puede vivir y crecer; no puede discernir el bien y el mal, y debe tomar lo que se le da. La justicia no

Hebrews 6:13 — segura, pero que sólo esperando pacientemente puede ser heredada. Es seguro porque Dios se comprometió a realizarlo. La promesa a la que se refiere ἐπαγγειλάμενος parece ser la que fue confirmada por un juramento, y que está registrada en Génesis 22:16-18 , κατʼ ἐμαυτοῦ ὤμοσα κ. τ. λ. Pero Westcott prefiere considerar que se hace referencia a promesas anteriores, como en Génesis 12:3 ; Génesis 12:7 ; Génesis 13:14 ; Génesis 15:5 ; Génesis 17:5 . El participio aoristo ἐπαγγ. admite cualquiera de

Hebrews 6:20 — describe además en las palabras ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν Ἰησοῦς, “donde Jesús entró como precursor por nosotros”. ὅποι no aparece en el NT ni en la LXX, sino que ὅπου ocupa su lugar, como en inglés “where” a menudo significa “whereter”; ver Mateo 8:19 ; Lucas 9:57 ; Santiago 3:4 . Así también, de vez en cuando, en el ático; ejemplos en Bleek. πρόδρομος como adjetivo, “corriendo hacia adelante con una velocidad vertiginosa”, véase la nota de Jebb en Soph., Antig. , 107; como “exploradores” sustantivos

Hebrews 8:9 — inusual, pero no incorrecta. Buttmann, sin embargo, (316) lo condena como “una construcción totalmente no griega” y “nada más que una imitación irreflexiva del hebreo original, del cual no se encuentra ningún otro ejemplo similar en el NT” Cf. Bar 2:28 ἐν ἡμέρᾳ ἐντειλαμένου σου, κ. τ. λ. Cf. Viteau, Gram . pags. 209 10. En ἐπιλαβ. ver Hebreos 2:16 . ὅτι αὐτοὶ οὐκ ἐνέμειναν “por cuanto no permanecieron en mi pacto, y yo no los miré, dice el Señor”. Ambas partes abandonaron el pacto y así quedó nulo.

Hebrews 9:23 — muestra que la segunda cláusula es a la que se debe prestar atención, la primera cláusula la introduce. La afirmación es casi equivalente a “Como era necesario… así era necesario”… El ὑποδείγ. son el tabernáculo y sus utensilios, de acuerdo con Hebreos 8:5 ; que ver. τούτοις, a saber. , las cosas mencionadas en Hebreos 9:19 . αὐτὰ δὲ τὰ ἐπουράνια. Si las copias fueron purificadas por los ritos materiales, las realidades que son espirituales y eternas solo pueden ser purificadas por lo que es espiritual

James 2:10 — cualquier punto único”. γέγονεν πάντων ἔνοχος: Si bien hay un cierto número de pasajes en los escritos rabínicos que están de acuerdo con esta enseñanza ( p. ej., Bemidbar Rabb. , ix. sobre Números 5:14 ; Shabbath , 70 b; Pesikta , 50 a; Horaioth , 8 b ; citado por Mayor), no puede haber duda de que la enseñanza predominante estaba de acuerdo con el pasaje citado por Taylor (en Mayor, op. cit. , pags. 89) de Shemoth Rabb . xxiv. final: “El día de reposo pesa contra todos los preceptos”; como Taylor