Bible Commentaries

Acts 14:23 — Acts 14:23 . χειροτονήσαντες δὲ αὐτοῖς πρεσβ ., see above, Acts 10:41 , where the compound verb is used, “chosen of God,” ὑπὸ Θ . The simple verb is only used here and in 2 Corinthians 8:19 : lit [273] , to elect by popular vote, by show of hands, but it is by no means a word of certain meaning, and came to be used, as Ramsay admits, in the sense of appointing or designating. Here evidently the word is not used in the literal sense

Acts 17:26 — nation, to safeguard the truth of the unity of mankind, and to proclaim the realisation of that truth through the blood of a Crucified Jew (Alford). On the Stoic cosmopolitanism see amongst recent writers G. H. Rendall, Marcus Antoninus , Introd., pp.88, 118, 137 (1898). ἐπὶ πᾶν τὸ πρόσωπον τῆς γῆς , cf. Genesis 2:6 ; Genesis 11:8 , etc.; Winer-Moulton, xviii., 4, cf. in Latin, maris facies , Æn., v., 768, naturæ vultus , Ovid, Met. , i., 6. ὁρίσας προτεταγ . καιροὺς : if we read προστεταγ .

Acts 4:36 — In St. Luke’s Gospel the word is used twice, Luke 2:25 , Luke 6:24 , and in both passages it means comfort, consolation, cf. the cognate verb in Acts 16:25 . Another derivation has been suggested by Klostermann, Probleme im Aposteltexte , pp. 8 14. He maintains that both parts of the word are Aramaic, בר and נְוָחָא , solatium , and that therefore St. Luke’s translation is quite justified. Blass however points out that as in the former derivation so here there is a difficulty in the

Ephesians 5:26 — exegetes take ἁγιάσῃ in the third sense here, and this is favoured by the terms which follow in Ephesians 5:27 . On the other hand, both in the Pauline writings and in the Epistle to the Hebrews ( cf. Pfleiderer, Paulinism , Engl. transl., vol. ii., 68, etc.) the dominant application of the verb is deliverance from the guilt of sin by means of an expiation. καθαρίσας : cleansing it . The verb καθαρίζειν , Hellenistic for καθαίρειν , has certain occasional applications in the NT ( e.g., literal

Ephesians 5:26 — exegetas toman ἁγιάσῃ en el tercer sentido aquí, y esto se ve favorecido por los términos que siguen en Efesios 5:27 . Por otro lado, tanto en los escritos paulinos como en la Epístola a los Hebreos ( cf. Pfleiderer, Paulinism , Engl. transl., vol. ii., 68, etc.) la aplicación dominante del verbo es liberación de la culpa . del pecado por medio de una expiación. καθαρίσας: limpiándolo . El verbo καθαρίζειν, helenístico para καθαίρειν, tiene ciertas aplicaciones ocasionales en el NT ( p. ej., limpieza

Ephesians 6:5 — paganos. De ahí el lugar considerable que se da en el NT a esta relación y a la aplicación de los principios cristianos ( cf. 1 Corintios 7:21-22 ; 1 Timoteo 6:1-2 ; Tito 2:9-10 ; y Filemón, además a Colosenses 3:22 ; Colosenses 4:1 y 1 Pedro 2:18-25 ). Aquí, como en otras partes del NT, se acepta la esclavitud como una institución existente, que no se condena ni se aprueba formalmente. No hay nada que incite a la acción revolucionaria, o que aliente el repudio de la posición. Onésimo, el cristiano

Colossians 2:8 — Colossians 2:8 . Paul once more (previously in Colossians 2:4 ) begins to attack the false teachers, but turns aside in Colossians 2:9 from the direct attack to lay the basis for the decisive attack in Colossians 2:16-23 . τις . It is not clear that we can infer from

1 Peter 1:18 — quien aquí lo encontró en su original (Isa. lc ). φθαρτοῖς hace eco de ἀπολλυμένου y es probablemente una alusión al becerro de oro del que se dijo Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto ( Éxodo 32:14 ). Según Savia. 14:8, es el nombre propio de un ídolo: τὸ δὲ φθαρτὸν θεὸς ὠνομάσθη. De modo que el dativo representa el agente y no sólo el instrumento de la liberación. ματαίας apoya la opinión adoptada por φθ., porque los dioses de las naciones son vanidad , μάταια הבל

1 Peter 4:4 — dativo, acc., διά con acc. y ἐπί con dativo. Así en Josefo Adán se sorprendió (ξενιζόμενον) de que los animales tuvieran pareja y él ninguna, Ant. , i. 1, 2) y la confección de vestidos sorprendió a Dios ( Hechos 17:4 ). συντρεχόντων, de Salmo 50:18 , LXX, si ves un ladrón , συνέτρεχες αὐτῷ, y con los adúlteros pusiste tu parte ; donde תרץ consentimiento se ha prestado como si fuera de רוץ ejecutar . Por lo tanto, corresponde a la συνευδοκεῖν de San Pablo ( Romanos 1:32 ). ἀσωτίας, libertinaje

1 Peter 4:6 — rebeldes que presumiblemente eran inmortales y solo podían ser encarcelados. Oecumenius condena con razón la opinión, que añade delitos y pecados o da por muerto en sentido figurado, a pesar de la autoridad de e. gramo. , Agustín ( Ep. , 164, §§ 1 18). εὐηγγελίσθη, el Evangelio fue predicado, el pasivo impersonal deja el camino abierto para el desarrollo de esta creencia según la cual no sólo Cristo sino también los Apóstoles predicaron a los muertos. Hermas, Sim. , ix. 16,5 16,7; cl. Alabama. Strom.

1 Peter 5:12-14 — 1 Peter 5:12-14 . Postscript in St. Peter’s own handwriting, like Galatians 6:11-18 ( ἴδετε πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα τῇ ἐμεῇ χειρί ); 2 Thessalonians 3:17 f. ( ὁ ἀσπασμὸς τῇ ἐμῇ χειρὶ Παύλου ). διὰ Σιλουανοῦ , by the hand of my scribe S. ; so Ignatius writes διὰ Βύρρου to the Philadelphians (11:2) and the Smyrnaeans (12:1),

1 Peter 5:12-14 — Postdata de puño y letra de San Pedro, como Gálatas 6:11-18 (ἴδετε πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα τῇ ἐμεῇ χειρί); 2 Tesalonicenses 3:17 f. (ὁ ἀσπασμὸς τῇ ἐμῇ χειρὶ Παύλου). διὰ Σιλουανοῦ, por mano de mi escriba S .; entonces Ignacio escribe διὰ Βύρρου a los filadelfinos (11:2) y los esmirnaeos (12:1), pero

1 John 2:1 — toward his people, and he adopts an affectionate and personal tone: (1) He passes from the formal “we” to “I”. (2) He styles them τεκνία μου , filioli mci, mcine Kindlein his favourite appellation ( cf. 1 John 2:12 ; 1 John 2:28 ; 1Jn 3:7 ; 1 John 3:18 ; 1 John 4:4 ; 1 John 5:21 ). Not only was it very suitable on the lips of the aged teacher, but it was a phrase of Jesus ( cf. John 13:33 ). St. John had caught the phrase and its spirit. He remembered how the Master had dealt

Jude 1:18 — εἰσί. In the OT we have such examples as 2 Crónicas 36:16 (the summing up of the attitude of the Jews towards the prophets) ἦσαν μυκτηρίζοντες τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ καὶ ἐξουθενοῦντες τοὺς λόγους αὐτοῦ καὶ ἐμπαίζοντες ἐν τοῖς προφήταις αὐτοῦ, Jeremias 20:8 , ἐγενήθη λόγος Κυρίου εἰς ὀνειδισμὸν ἐμοὶ καὶ εἰς χλευασμὸν πᾶσαν ἡμέραν. Cf. también la burla en la crucifixión, y la declaración en Mateo 10:25 ss., εἰ τὸν οἰκοδεσπότην Βεεζέβοὺλ ἐπεκάλεσαν, πόσῳ μᾶλλλον . τ. λ. En 2 Pedro se explica que el significado

Revelation 11:1-2 — ἐδόθη), “Levántate (o ven = קוּמ) y mide el templo de Dios y el altar (del holocausto, que estaba fuera del santuario interior) y (sc. número) los que adoran allí” ( es decir , en los atrios interiores, Apocalipsis 13:6 ; para constr. cf. 2 Samuel 8:3 ). El atrio exterior ( Ezequiel 10:5 ) no debe tenerse en cuenta (ἐκβ. = “omitir” o excluir como indigno de atención), “porque ha sido abandonada (o asignada en el consejo divino) a los paganos, y (de hecho) pisotearán la ciudad santa misma (enfático

Revelation 15:4 — total, (1) el de Adán en su perdón, (2) el de Moisés y los israelitas en el Mar Rojo, (3) el de los israelitas, cuando se les dio el manantial de agua, (4) el de de Moisés en su muerte, (5) la de Josué en Gabaón, (6) la de Barac y Débora, (7) la de Ana, (8) la de David, (9) la de Salomón, y (10) la de los hijos del cautiverio. canten cuando el Señor los libere. Corresponde a esta expectativa que el nuevo canto del Apocalipsis ( Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 14:3 ) sea siempre un canto de redención de

Revelation 16:16 — vi. 5, 6 en el monte Hermón), en cuyo caso la frase es una supervivencia de algún mito apocalíptico que ya no es inteligible para Juan (Gunkel, Bousset) o ( b ) debe tomarse como una alusión a las colinas cercanas a la llanura (a la luz de Jueces 5:18-19 ; Jueces 4:6 ; Jueces 4:12 ; Jueces 4:14 ; Ezequiel 38:8 ; Ezequiel 38:21 ; Ezequiel 39:2 ; Ezequiel 39:17 ). Por gematria el nombre es equivalente a רומה הגדולה (Ewald, Hausrath), pero ni esto ni la propuesta de tomar הר como una corrupción

Revelation 20:1-3 — grillete de Azazel, En. 10:4 s., 54:5 s.) en el dogma de una restricción divina puesta por un tiempo sobre el(los) espíritu(s) maligno(s); ver SC 91 f., Charles' Eschatology , 200 f. ἔθνη. Estrictamente hablando, la tradición anterior ( Apocalipsis 19:18 ; Apocalipsis 19:21 ) no dejó ningún habitante en la tierra. Tales discrepancias eran inevitables en la unión de concepciones dispares, pero la solución de la incongruencia aquí probablemente radica en la interpretación de ἔθνη como naciones periféricas

Revelation 20:8 — El regreso de Satanás para encontrarse con una derrota irreparable en el escenario de sus éxitos anteriores (ἐπʼ ἐσχάτου ἐτῶν Ezequiel 38:8 ), es una característica oscura y curiosa, tomada en parte de creencias anteriores en el judaísmo (Gog y los partos, ambos del temido NE, Ezequiel 38:4 ), sino directa o indirectamente de una leyenda común a la escatología persa y helénica: en la

Revelation 9:1 — Las estrellas (como σώματα ἐπουράνια) caen del cielo en forma de bestias (Enoch lxxxvi. 1 f.) y hombres ( ibid. lxxxviii.) a lo largo de la apocalíptica judía ( cf. ibid , xviii. 16, xxi. 1, 6, xl. 21, 24); incluso antes ( Jueces 5:20 ; Job 38:7 ) habían sido personificados. Sobre las estrellas fugaces, asociadas como malos presagios con la muerte o el desagrado divino, véase Frazer's Golden Bough (2ª ed.), Apocalipsis 2:18 f. De lo que sigue, es posible que este ser angélico que había caído