Bible Commentaries

Luke 4:40-41 — Luke 4:40-41 . Sabbath evening cures (Matthew 8:16-17 , Mark 1:32-34 ). δύνοντος τ . ἡ .: Lk. selects the more important part of Mk.’s dual definition of time. With sunset the Sabbath closed. δύνοντος is present participle of the late form δύνω = δύω . ἑνὶ ἑκάστῳ : laying His hands on each

John 8 overview — CHAPTER 8.

John 8 overview — CAPÍTULO 8.

John 8:1 — John 8:1 . καὶ ἐπορεύθη ἕκαστος … The position of these words almost necessitates the understanding that the members of the Sanhedrim are referred to. But in this case the contrast conveyed in the next clause, Ἰησους δὲ ἐπορεύθη , is pointless. εἰς τὸ ὄρος

Acts 1:24 — Master’s claim to have chosen the Apostles ( cf. Luke 6:13 ; Luke 5:2 above, where the same verb is used). On the other hand Wendt regards as decisive against this view that St. Peter himself in Acts 15:7 says ἐξελέξατο ὁ θεός and then in Acts 1:8 calls God καρδιογνώστης ( cf. Jeremiah 17:10 , where Jehovah is said to search the heart). But the passage in Acts 15:0 is much too general in its reference to consider it decisive against any special prerogative ascribed to Jesus here ( viz. , the

Acts 27:13 — , Acts 12:9 , τῆς προθ . κεκρατηκέναι : their purpose, i.e. , of starting from Fair Havens for the more desirable anchorage of Lutro some forty miles distant. προθέσεως , cf. Acts 11:23 ; in N.T. only in Luke and Paul in this sense; cf. Malachi 3:8; Malachi 3:8 . κεκρατ .: only here in this sense in N.T., cf. Diod. Sic., xvi. 20, κεκρατηκότες ἤδη τῆς προθέσεως (Grimm-Thayer, Page), and for instances of the same collocation of words in Galen, and in Polyb. ( κατακρατεῖν ), see Wetstein and Blass,

1 Corinthians 12:29-30 — 1 Corinthians 12:29-30 . In this string of rhetorical questions P. recapitulates once more the charisms, in the terms of 1 Corinthians 12:28 . He adds now to the γλώσσαις λαλεῖν its complementary διερμηνεύειν (see 10, and 1 Corinthians 14:13 , etc.: διὰ in this vb [1942] imports translation ); and omits ἀντιλήμψεις and κυβερνήσεις , for these functions had not taken articulate shape at

1 Corinthians 12:29-30 — En esta sarta de preguntas retóricas P. recapitula una vez más los carismas, en los términos de 1 Corintios 12:28 . Agrega ahora al γλώσσαις λαλεῖν su complementario διερμηνεύειν (ver 10, y 1 Corintios 14:13 , etc. : διὰ en este vb [1942] traducción de importaciones ); y omite ἀντιλήμψεις y κυβερνήσεις, porque estas funciones no habían tomado forma articulada

2 Corinthians 13:4 — ( a ) καὶ γὰρ ἐσταυρώθη κ. τ. λ .: porque fue crucificado por debilidad ( cf. Filipenses 2:8 ; 1 Pedro 3:18 ; ἐκ indicando que fue Su autosupuesto ἀσθένεια lo que hizo posible la Pasión), pero vive (ἐκ nuevamente indicando la última condición ) el Poder de Dios (ver ref. y cf. Romanos 8:11 ; Efesios 1:20 ; Filipenses 2:9 ). ( b ) καὶ f1γὰρ

2 Corinthians 3:8-9 — 2 Corinthians 3:8-9 . πῶς οὐχὶ μᾶλλον κ . τ . λ .: how shall not rather the Ministration of the Spirit be with glory? For if the Ministration of Condemnation be glory (if we read τῇ διακονίᾳ we must render, with the American Revisers, “ has glory”), much

2 Corinthians 5:21 — sinlessness that is emphasised, as God’s knowledge of this fact, which rendered Christ a possible Mediator) He made to be sin on our behalf . Two points are especially deserving of attention here: (i.) That any man should be sinless ( cf. Ecclesiastes 8:5 ) was an idea quite alien to Jewish thought and belief; and therefore the emphasis given to it by St. Paul, and the absolutely unqualified way in which it is laid down in a letter addressed to a community containing not only friends but foes who would

2 Corinthians 5:21 — Cristo, sino el conocimiento de Dios de este hecho, lo que convirtió a Cristo en un posible Mediador) Él lo hizo pecado en nuestro nombre . Dos puntos merecen especial atención aquí: (i. ) Que cualquier hombre debe ser sin pecado ( cf. Eclesiastés 8:5 ) era una idea bastante ajena al pensamiento y creencia judía; y por lo tanto, el énfasis que le da San Pablo, y la forma absolutamente incondicional en que se establece en una carta dirigida a una comunidad que no solo contiene amigos sino enemigos

2 Thessalonians 2:10 — han execrado a Beliar ya sus reyes”. ἀλήθεια, no = “verdad” en el sentido general del término (Lünemann, Lightfoot, Zimmer) sino = “la verdad del evangelio” (como es habitual en Pablo) frente a ἀδικία y ψεῦδος ( Romanos 1:15 ss . 2 Tesalonicenses 2:8 8 El apóstol sostiene que la negativa a abrir la mente y el corazón al evangelio deja la vida presa del engaño moral; el enamoramiento judicial es la pena de la desobediencia a la verdad de Dios en Cristo.

1 Timothy 6:18 — 1 Timothy 6:18 . ἀγαθοεργεῖν : corrects any possible misunderstanding of εἰς ἀπόλαυσιν . πλουτεῖν ἐν ἔργοις καλοῖς : see note on 1 Timothy 3:1 . Cf. εἰς θεὸν πλουτῶν , Luke 12:21 . εὐμεταδότους : facile tribuere (Vulg.), ready to impart ( cf. the use of μεταδίδωμι

1 Timothy 6:18 — malentendido de εἰς ἀπόλαυσιν. πλουτεῖν ἐν ἔργοις καλοῖς : ver nota en 1 Timoteo 3:1 . Cf. εἰς θεὸν πλουτῶν, Lucas 12:21 . εὐμεταδότους: fácil tribuere (vulg.), listo para impartir ( cf. el uso de μεταδίδωμι en Lucas 3:11 ; Romanos 1:11 ; Romanos 12:8 ; Efesios 4:28 ; 1 Tesalonicenses 2:8 ). κοινωνικούς: Esto no significa sociable (AV m.), dispuesto a simpatizar (RV m.), como Chrys., y Thdrt. explicarlo, pero ταῖς χρείαις τῶν ἁγίων κοινωνοῦντες. Romanos 12:13 ( cf. Gálatas 6:6 ; Filipenses

2 Timothy 3:2 — raíz de casi todos los pecados, así como el amor que "no busca lo suyo" ( 1 Corintios 13:5 ) es "el cumplimiento de la ley" ( Romanos 13:10 ) . φιλαυτία es usado favorablemente por Aristóteles en el sentido de respeto por uno mismo ( Nic. Eth . ix. 8. 7). Pero “una vez que se siente verdaderamente el sentido del pecado, el respeto propio se convierte en una base inadecuada para la teoría moral. Así Philo ( de Prof. 15) habla de aquellos que son φίλαυτοι δὴ μᾶλλον ἢ φιλόθεοι” (Dean Bernard, in loc

Philemon 1:13 — epístolas paulinas tanto para el ministerio cristiano en general ( Romanos 11:13 ; 1 Corintios 12:5 ; Efesios 4:12 ) como en referencia especial a las necesidades corporales, como las que pueden suplir las limosnas ( 1 Corintios 16:15 ; 2 Corintios 8:4 ). ἐν τοῖς δεσμ. τοῦ εὐαγγ.: es decir , los lazos que el Evangelio había atado, y que requerían que él fuera ministrado. τοῦ εὐαγγελίου : ver Marco 1:14-15 y cf. Mateo 4:23 ; Cristo usa la palabra a menudo en referencia a la Era Mesiánica. “Los

2 John 1:8 — 2 John 1:8 . μισθόν , cf. Matthew 20:8 ; James 5:4 . St. John here addresses not only Kyria but her family and “the Church in her house”. He views them as his fellow-labourers in the Lord’s vineyard: “We have worked together ( ἠργασάμεθα

Revelation 10:1 — ἄλλον, refiriéndose a Apocalipsis 10:2 , donde se menciona otro ángel fuerte, también en relación con un libro. Se da a entender que la posición del vidente (¿desde Apocalipsis 8:2 ?) ya no está en el cielo ( cf. Apocalipsis 10:4 ; Apocalipsis 10:8 ), sino en la tierra, mientras el gigantesco ángel de luz desciende hacia él. La cara y los pies se describen de forma estereotipada. En la descripción que hace Ezequiel de Dios

Revelation 13:4 — aggrandised the influence of Rome. The Caesar-cult which characterised it is dubbed a worship of Satan by the indignant prophet. The hymn to the incomparable and invincible beast is a parody of O.T. hymns to God. In the following description (Revelation 13:5-8 ) two traits are blended: insolent blasphemy towards God and almost irresistible powers of seduction over men. Both are adapted from the classical sketch of Antiochus Epiphanes (in Daniel 7:8 ; Daniel 7:20 ; Daniel 7:25 ; Daniel 12:7 ), the prototype