Bible Commentaries

1 Corinthians 10:21-22 — del Señor y la copa de los demonios ” ¡las dos juntas! “¡No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios !” cf. el τίς μετοχή, κοινωνία, κ. τ. λ.; de. 2 Corintios 6:14 ss. , y otros parls. Los sustantivos que forman el obj [1538] son ​​anarthrous como cualitativos, la imposibilidad radica en el tipo de las dos copas; cf. nota sobre 1 Corintios 2:5 . “La copa del Señor ” es la que se recibe bajo Su dirección y que significa lealtad a Él; en 1 Corintios 10:16 , “la copa de

1 Corinthians 10:33 — elimina; no hay nada en su poder que P. no hará por ningún hombre, para ayudar a su salvación ( cf. 1 Corintios 9:22 b ). Entre el ἀρέσκω y su propósito se encuentra la cláusula μὴ ζητῶν, en la que el Ap. profesa para sí la regla encomendada a la Cor [1589] en 1 Corintios 10:27 . El “beneficio propio” que P. deja de lado, toca su más alto bienestar ( cf. Romanos 9:3 ); P. sacrificó lo que parecía ser su ganancia tanto espiritual como material, gastando, por ejemplo , horas fatigosas en la fabricación

2 Corinthians 3:1 — Αρχομεθα παλιν ἑαυτοὺς comp.: estamos comenzando de nuevo ( sc. , como, por ejemplo, en 1 Corintios 9:15 ; 1 Corintios 14:18; 1 Corintios 15:10 , o posiblemente alude a 2 Corintios 1:12 arriba; cf. . cap. 2 Corintios 5:12 ; 2 Corintios 10:18 abajo) para recomendarnos a nosotros mismos? Sus oponentes parecen haber hecho esta acusación, que él se cuida de repudiar nuevamente

2 Corinthians 3:7 — primeras Tablas que Moisés rompió con ira se dice que la escritura era γραφὴ Θεοῦ κεκολαμμένη ἐν τοῖς πλαξίν ( Éxodo 32:16 ); de las segundas Tablas sólo se dice que Moisés escribió en ellas “las palabras de la Alianza, los Diez Mandamientos” ( Éxodo 34:28 ). Sin embargo, la tradición (ver Philo, Vit. Mos. , iii., 2) era que las segundas Tablas, como la primera, no solo estaban "escritas" sino "grabadas" (ἐντετυπωμένη), como dice el Apóstol. ὥστε μὴ δύνασθαι κ. τ. λ.: para que los Hijos de Israel no pudieran

2 Corinthians 5:1 — οἴδαμεν γὰρ κ. τ. λ.: porque (en explicación de 2 Corintios 4:17 ) sabemos, sc. , nosotros los cristianos ( cf. Romanos 7:14 ; 1 Corintios 8:1 ), que si nuestro tabernáculo terrenal (ἐπίγειος en contraste con ἐπουράνιος; ver ref.) se disolviera , etc. A pesar de que él mismo era un σκηνοποιός ( Hechos 18:3 ), este es el único lugar donde San Pablo emplea cualquiera de los términos correlativos

Ephesians 4:30 — sello, la esfera o elemento en que surta efecto. Sobre el sellamiento ver com. Efesios 1:13 arriba. εἰς ἡμέραν ἀπολυτρώσεως: hasta el día de la redención . εἰς se toma más simplemente como = con miras a . ἀπολύτρωσις, como en Efesios 1:14 ; Lucas 21:28 ; Romanos 8:23 , es la redención del futuro, y aquí específicamente esa redención en su totalidad y finalidad. El gen. es el gen. de relación temporal , = el día en que la redención tendrá efecto, o se manifestará; cf. ἡμέρα ὀργῆς ( Romanos 2:2 );

Philippians 1:18 — conectado con el siguiente verso, pero no necesariamente introduciendo un nuevo tema (como Hfm [45]). Tiene casi la misma fuerza que si hubiera precedido οὐ μόνον. La forma κοινή para χαιρήσω, como ζήσομαι para ζήσω en el NT Cf. CIA. , ii., 593, b , 18 (2 siglo a. C.). Encontrado en LXX, donde también aparece χαροῦμαι (W-Sch [46], p. 108, núm. 8). Este es un futuro progresista. Cf. Romanos 6:2 (ver Burton, MT [47], p. 32). Tal vez podamos detectar, como algunos han sugerido, una nota de soledad

Philippians 1:3 — ἐπιστολὴν παρʼ ὥρου… ἐπὶ μὲν τῷ ἐρρῶσθα [ί] σε εὐως τοῖς θεοῖς εὐχαραρττττττisc . 210). Una palabra condenada por los gramáticos, pero de uso común desde la época de Polyb., y que se encuentra en el griego moderno como ὐκαριστῶ (Hatz., Einleit. , p. 285). ἐπὶ πάσῃ τῇ μνείᾳ ὑμῶν. Estas palabras han sido objeto de mucha discusión. Sin duda ἐπί podría usarse aquí en lo que Ell [29] llama su sentido “éticolocal” de una circunstancia o experiencia considerada como la base de una acción, y así el significado

Philippians 1:5 — ¿De qué depende ἐπί? Seguramente sigue χαρᾶς de la cláusula anterior (así Chr [38], Th. Mps [39]) en lugar de εὐχαριστῶ de Filipenses 1:3 . Es, al menos, incómodo tomar ἐπί dos veces con el mismo verbo. m. χαρᾶς tiene una posición enfática. Ahora da la razón de su alegría. τῇ κοινωνίᾳ. A primera vista k. parece referirse a su mutua

Philippians 2:1 — Efesios 4:1 ; 1 Corintios 1:10 , está a favor de lo primero. Sin duda, la idea de aliento y estímulo está implícita. Esta es una exhortación en Cristo. Eso mismo debe ganar para él una recepción favorable. παραμ. Sólo aquí en el NT Una vez en LXX, Sab 3:18. Casi equiv. a παρκλ., pero con una sugerencia de ternura involucrada. Brota de su amor hacia ellos. κοιν. πνεύματος. La comunidad de creyentes es el cuerpo de Cristo. El Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo, es el Principio unificador de la vida. cf.

1 Thessalonians 4:4 — σκεῦος de su marido; éste, a su vez, ve el adulterio principalmente como una violación de los derechos del marido o un ataque a su propiedad personal. Pablo, sin embargo, cierra con una palabra enfática sobre el aspecto religioso ( 1 Tesalonicenses 4:6-8 ) de la pregunta; además, como el Dr. Drummond comenta, “¿no es parte de su grandeza que, a pesar de su propio temperamento un tanto ascético, no estaba ciego a los hechos sociales y fisiológicos?” Es notable que su escatología tiene menos efecto en

1 Timothy 5:17 — Cipriano ( Epist . 29), presbyteri doctores . Hay que añadir que Hort rechaza la distinción entre (2) y (3) ( Christian Ecclesia , p. 196). ὁ διδάσκων y ὁ παρακαλῶν eran poseedores de carismata distintos y reconocidos ( Romanos 12:7 ; 1 Corintios 12:8 ; 1 Corintios 12:28-29 ; 1 Corintios 14:6 ). προεστῶτες: Ver nota en 1 Timoteo 3:4 . διπλῆς τιμῆς: La remuneración es una mejor interpretación de τιμή que el pago , ya que expresa menos directamente una recompensa meramente monetaria. Liddon sugiere

1 Timothy 6:10 — todos los males . La RV, raíz de todo tipo de males , no es satisfactoria. La posición de ῥίζα en la oración muestra que es enfática. Field ( in loc .) cita ejemplos similares de la ausencia del artículo recopilado por Wetstein de Athenaeus, vii. pags. 280 A (ἀρχὴ καὶ ῥίζα παντὸς ἀγαθοῦ ἡ τῆς γαστρὸς ἡδονή), y Diog. Lært. vi. 50; y añade otros cinco de su propia observación. Además, es irrazonable en grado sumo esperar que, sobre la base de su inspiración, las afirmaciones éticas de San Pablo en una

Titus 2:14 — ὃς ἔδωκεν ἑαυτὸν κ. τ. λ.: ver nota en 1 Timoteo 2:6 . Como ya se ha observado, se trata de un llamamiento del amor de Cristo que constriñe al amor del hombre que responde. λυτρώσηται: entregar . El lenguaje está tomado de Salmo 129 (130):8 αὐτὸς λυτρώσεται τὸν Ἰσραὴλ ἐκ πασῶν τῶν ἀνομιῶν αὐτοῦ. El material proporcionado por este pasaje para una discusión sobre la Expiación está contenido en ἔδωκεν… ἡμῶν, no en λυτρώσηται. Véase la nota de Dean Armitage Robinson sobre Efesios 1:14 . ἀνομίας

Titus 3:8 — hablamos de La Encarnación , resumimos en un término todo un sistema de teología mientras que τούτων se refiere a los diversos temas indicados en esa declaración, no a la enseñanza práctica de Tito 2:1 a Tito 3:7 . βούλομαι: ver nota en 1 Timoteo 2:8 . διαβεβαιοῦσθαι: Aquí la Vulg. ha confirmado ; [320] tiene afirmare , como en 1 Timoteo 1:7 , donde ver nota. [320] El texto latino del Codex Claromontanus (sæc. vi.), un manuscrito græco-latino. en París, editado por Tischendorf en 1852. ἵνα: Es

Hebrews 5:10 — señalando el peligro del atraso. Él justifica, sin embargo, su entrega de doctrina difícil a pesar de su lentitud, y esto por dos motivos: (1) porque es inútil volver a poner los cimientos después de que los hombres los hayan conocido ( Hebreos 6:1-8 ); y (2) porque no puede dejar de creer que, después de todo, sus lectores no se encuentran en una condición tan desesperada. Necesitan renovar su esperanza. Tienen toda la razón para albergar esta esperanza, ya que sus padres ya han entrado en el disfrute

James 4:8 — porque él es un mediador entre Dios y el hombre” (la última parte aquí no es una interpolación cristiana). καθαρίσατε χεῖρας : Cf. Salmo 24:4 , ἀθῷος χερσὶ καὶ καθαρὸς τῇ καρδίᾳ …; en Is. Santiago 1:16 tenemos, λούσασθε, καθαροὶ γένεσθε, y en SIR 38:10, ἀπόστησον πλημελίαν καὶ εὔθυνον χεῖρας, καὶ ἀπὸ ππὸ σσηςηςete ἁσησησησ. En cada caso se trata de un uso metafórico del lenguaje que, de otro modo, expresaba el lavado ritual literal; el primero, tomado del segundo, estaba en uso por lo menos desde

2 John 1:12 — 3 Juan 1:13 ; 2 Corintios 3:3 . γενέσθαι πρὸς ὑμᾶς ( cf. Juan 10:35 ; Hechos 10:13 ; 1 Corintios 2:3 ; 1 Corintios 16:10 ): estaba planeando una visita (ver Introd. pags. 155). στόμα πρὸς στόμα, “boca respondiendo a boca”; cf. LXX. Números 12:8 ; Jeremias 32:4 ( Jeremias 39:4 ). ¿Por qué no escribiría todo lo que tenía en mente? Fue una decisión deliberada antes de tomar la pluma en la mano: esta es la fuerza de οὐκ ἐβουλήθην. Su corazón estaba lleno, y la escritura era un pobre medio de comunicación

Revelation 2:20 — gremios comerciales los que formaron el problema en Tiatira. Jastrow señala (pág. 267) que, por alguna razón oculta, los babilonios preferían a las hechiceras a los hombres; “la bruja aparece con más frecuencia que el hechicero”. Hillel (Pirke Aboth, ii. 8; véase la nota del Dr. C. Taylor) ya había declarado, “más mujeres, más brujería”. Para la conexión de las mujeres y la hechicería cf. Altjüd de Blau . Zauberwesen 18 s., 23 s. ἡ λέγουσα κ. τ. λ., un nomin irregular. absoluto, propio del escritor. Esta

Revelation 3:19 — quien la censura no significa hostilidad. φιλῶ, la sustitución de este sinónimo (contraste Hebreos 12:6 ) por la LXX ἀγαπᾷ es notable en vista del uso de este último término en el Apocalipsis; la otra variación ἐλέγχω καὶ παιδεύω (ἐλ. [907], παιδ. [908] [909], LXX) es probablemente ornamentado en lugar de un duplicado. El amor de Cristo por su pueblo se menciona en el Apocalipsis solo aquí (con una reminiscencia, si no una cita del AT), en Apocalipsis 1:5 y en Apocalipsis 3:9 (por cierto). En este