Bible Commentaries

1 Corinthians 10:1-2 — (Mr [1410]); la frase identifica a la Iglesia del NT con “Israel” ( cf. Romanos 4:1-2 ss., Romanos 11:17 ss. , Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ; Filipenses 3:3 ; también Clem. anuncio Cor . 4); la suerte de los padres amonesta a los hijos ( Salmo 78:8 ; Salmo 95:9 , etc.; Mateo 23:29 ss., Hebreos 3:4 . ). El punto de la advertencia yace en el cinco veces repetido πάντες: “ Todos nuestros padres escaparon por milagro de la casa de servidumbre; todos recibieron las señales del pacto mosaico; todos

1 Corinthians 15:44 — emoción, para llevar a cabo los mandatos de la voluntad, está en proceso de ser adaptado para un ministerio aún más noble” (Ed [2542]): “el que siembra para el Espíritu (en el cuerpo natural), segará del Espíritu (en el cuerpo espiritual)”, Gálatas 6:8 . “Si hay un cuerpo psíquico, también lo hay espiritual”: un marco adecuado a la vida terrena del hombre argumenta un marco adecuado a su vida celestial, según el principio de 1 Corintios 15:38 b ( cf. el argumento de menor a mayor en Mateo 6:30 );

1 Corinthians 16:15-16 — suspende para dar cabida a la explicación οἴδατε… ἑαυτοὺς: “sabéis que la casa de Estéfanas es la primicia de Acaya, y que se dispusieron a servir a los santos”. τὴν οἰκίαν κ. τ. λ., según [2679] por atracción a οἴδατε, según el conocido uso del Gr [2680] con vbs. de esta clase (Wr [2681], p. 781). Hubo conversos individuales anteriores en Acaya (ver Hechos 17:34 ), pero con esta familia arraigó el Evangelio en la provincia y apareció el fervor de la reunión posterior: cf. Romanos 16:5 ; también

Galatians 3:16 — La cláusula καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ se cita de las promesas de Dios a Abraham en Génesis 13:15 ; Génesis 17:8 con solo el necesario cambio de la segunda persona σου a αὐτοῦ. La promesa original se limitaba a la posesión de la tierra prometida, pero iba acompañada de un pacto perpetuo entre Dios y la simiente de Abraham: Yo seré el Dios de ellos, tú guardarás

Ephesians 4:22 — cuanto a vuestro viejo modo de vivir . Esto está mejor conectado con el ἐδιδάχθητε. Da el sentido o contenido de la instrucción. La inf., por tanto, es la inf objetiva . ( cf. en μηκέτι περιπατεῖν, Efesios 4:17 arriba, y Donald. , gramo griego. , § 584). Tiene algo de la fuerza de un imperativo, pero no debe tomarse como lo mismo que un imperativo, ese uso de la inf. siendo muy raro en el NT, y se encuentra generalmente sólo en el caso de oráculos, leyes y similares ( cf. Win.-Moult., p. 397). En

Philippians 1:10 — δοκ. τὰ διαφ. Cf. Romanos 2:18 , δοκιμάζεις τὰ διαφ. Dos representaciones posibles. (1) “Aprobar las cosas que son excelentes”. (2) “Examinar cosas que difieren”, es decir , bueno y malo. Lft [4] se opone a (2) sobre la base de que “no se requiere un agudo sentido moral para discriminar

Philippians 3:13 — aprendiz. No importa mucho si se lee οὐ o οὔπω. Las autoridades están bastante equilibradas. λογίζομαι. La palabra (usada a menudo por Paul) tiene la fuerza de recordar el proceso de una discusión y llegar tranquilamente a una conclusión. Cf. Romanos 8:18 (con nota de Sanday y Headlam ( Romanos ). El Apóstol expresa su opinión deliberadamente formada. ἕν δέ. No hay necesidad de suministrar un verbo. Su conducta cristiana se resume en lo que sigue. Nunca ha habido una vida más unificada que la de Pablo

Philippians 4:5 — τ. ἐπιεικ. "Sensatez." Matthew Arnold encuentra en esto un rasgo preeminente en el carácter de Jesús y lo denomina “dulce razonabilidad” (ver Literature and Dogma , pp. 66, 138). El rasgo no podría ser delineado más vívidamente que en las palabras de W. Pater ( Marius the Epicurean , ii., p. 120), describiendo el espíritu de la nueva sociedad cristiana como se le aparece a un pagano. “Como si a modo del debido reconocimiento

Colossians 1:27 — Cf. para un paralelo parcial Efesios 1:18 . οἷς ἠθέλησεν ὁ Θεὸς: “en cuanto a ellos Dios quiso”; ἠθέλ. se elige para expresar la idea de que la revelación tuvo su fuente únicamente en la voluntad de Dios. τί τὸ πλοῦτος τῆς δόξης.: cf. Romanos 9:23 ; Filipenses 4:19 ; Efesios 1:18 ; Efesios

1 Timothy 2:4 — salvo , no hay dificultad en el conocimiento de la verdad que la sigue en la oración, como si fuera una consecuencia más que una condición precedente. Este es precisamente el orden indicado en la Última Comisión: “bautizándolos… enseñándoles” ( Mateo 28:19-20 ). De modo que no hay necesidad de suponer con Ell., que καὶ εἰς... ἐλθεῖν fue "sugerido por... la enunciación de la gran verdad que está contenida en el siguiente verso". εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας ἐλθεῖν: Toda esta frase se repite en 2 Timoteo

1 Timothy 2:5 — σῶμα, κ. τ. λ. El pensamiento corriente de la época era consciente de muchos σωτῆρες. En contraste con estos, San Pablo enfatiza la singularidad de los σωτήρ y θεός adorados por los cristianos. El contraste es exactamente paralelo a que en 1 Corintios 8:6 , εἰσὶν θεοὶ πολλοί, καὶ κύριοι πολλοί · ἀλλʼ ἡμῖν εἶς θεὸς ὁ πατήρ ... καὶ εἷς κύύς ἰησ. Χρ. La cuestión de las relaciones mutuas de las Personas de la Deidad no había surgido entre los cristianos y no estaba presente en la mente del escritor. De

1 Timothy 5:24 — ἐπακολουθοῦσιν depende de la visión que tengamos de κρίσις; Vis. , ya sea que se refiera a un juicio dictado por el hombre en este mundo, o al juicio final pronunciado por Dios en el venidero. κρίσις se usa de tal juicio que el hombre puede pasar, en Juan 8:16 ; 2 Pedro 2:11 ; Judas 1:9 ; aunque la palabra se usa más frecuentemente para el Gran Juicio final. Si, como generalmente se admite, estos versículos, 24 y 25, son un resumen de 1 Timoteo 5:22 , el κρίσις aquí indicado es el del gobernante de

1 Timothy 6:15 — eventos futuros. Por lo tanto, no hay presunción al decir: “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo”; y cuando fuere el tiempo, lo enviará de nuevo ( Hechos 3:20 ). δείξει : Ell. bien explica la fuerza de este verbo de Juan 2:18 , τί σημεῖον δεικνύεις ἡμῖν; El último ἐπιφάνεια será la prueba final ofrecida por Dios a la raza humana. Los términos de esta magnífica caracterización de Dios son una expansión de los epítetos en la doxología en 1 1 Timoteo 1:17 q.v. μακάριος: Ver

2 Timothy 1:9 — ἡμεῖς. Hay un eco en ambos lugares de la controversia, ya superada, sobre las obras y la gracia. Quizás κατά se usa en esta cláusula para marcar más vívidamente la antítesis de la siguiente, κατὰ ἰδ. πρόθ., en que su uso es más normal. Ver Efesios 2:8 , οὐκ ἐξ ὑμῶν, θεοῦ τὸ δῶρον. ἀλλὰ κατὰ ἰδίαν πρόθεσιν, κ. τ. λ.: La gracia en la que se expresa el propósito divino para el hombre fue dada a la humanidad antes de los tiempos eternos; la humanidad, hijos de Dios, resumidos, concentrados, en el Hijo

2 Timothy 2:2 — de muchos, con toda franqueza de palabra”. La vista de Clem. Alex. ( Hypot . vii. ed. Potter, ii. p. 1015) que los πολλοὶ μάρτυρες significan testimonios de la Ley y los Profetas es solo una curiosidad de exégesis. parathou: Ver nota en 1 Timoteo 1:8 . πιστοῖς : digno de confianza , lleva la figura de la fe como depósito. Es posible, como sugiere Bengel, que los mandatos en 2 Timoteo 2:14-21 se refieran a estos ministros. ikanoi : calificado Ver ref. capaz, en Tito 1:9 , expresa capacidad probada

Hebrews 3:7-19 — palabras que le dan peso, καθὼς λέγει τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, una forma de cita que no se encuentra en otra parte en los mismos términos, pero en Hebreos 10:15 encontramos la forma similar μαρτυρεῖ Δὲ ἡῖ τὸ π πνεῦ ὸ ὸ ὸ ῦ ῦα ῦ ° ῦ. . Cf. también Hebreos 9:8 . Agabo lo usa de sus propias palabras ( Hechos 21:11 ). En 1 Timoteo 4:1 tenemos τὸ δὲ Πνεῦμα ῥητῶς λέγει cf. Apocalipsis 2-3. “Es una característica de la Epístola que las palabras de la Sagrada Escritura se refieren al Autor Divino, no al instrumento

Hebrews 6:8 — estado de los hebreos. Con todas sus ventajas, la tierra puede resultar decepcionante, puede que no resista la única prueba (ἀδόκιμος) de la tierra, su producción de una cosecha. ἀκάνθας καὶ τριβ. frecuentemente unido en LXX, Génesis 3:17 ; Oseas 10:8 , y expresivo de productos inútiles y nocivos. [τρίβολος, frecuentemente τριβελής, tres puntas, y originalmente significaba abrojo]. ἀδόκιμος se usa bajo la influencia de la referencia personal más que de la figura. κατάρας ἐγγύς con referencia a Génesis

Hebrews 9:26 — vez en la consumación de los siglos por Su sacrificio para la abolición del pecado”, νυνὶ, “como son las cosas”, en contraste con el caso supuesto en Hebreos 9:25 , la posibilidad de Su repetida entrada y sacrificio. Para la palabra, véase Hebreos 8:6 . ἅπαξ no πολλάκις, Hebreos 9:25-26 ; y esto, ἐπὶ συντελίᾳ τῶν αἰώνεν [para ἐπὶ en este uso ver Winer, p. 489] en ese período de la historia en el que todo lo que ha sucedido desde la fundación del mundo (ἀπὸ καταβολῆς κόσμου) encuentra su interpretación

James 2:6 — es más probable que se refiera a estos. El escritor está gravando a sus oyentes tanto con el mal trato dado a los pobres como con la pusilanimidad con respecto a los ricos. La palabra καταδυν. solo ocurre una vez en otra parte del N. T., Hechos 10:38 , … πάντας τοὺς καταδυναστευομένους ὑπὸ τοῦ διαβόλου; pero con bastante frecuencia en la Septuaginta, por ejemplo , Amós 8:4 ; Sab 2,10; Sab 15:14. El acusativo ὑμᾶς, que es la lectura de א 1 A, etc. , está de acuerdo con el uso frecuente de la Septuaginta,

James 5:3 — tenemos ante nosotros, ya que no se puede decir estrictamente que el oro se oxide. La palabra aparece en otro pasaje a saber. , en Sir 29:10, pero desafortunadamente falta el hebreo para esto. La fuerza del κατα es intensiva. ὁ ἰὸς : usado en Santiago 3:8 del veneno de la lengua, en sentido figurado; el significado de “óxido” es secundario. εἰς μαρτύριον ὑμῖν ἔσται: esta metáfora es bastante de estilo hebreo; עד (= μαρτύριον), aunque generalmente se usa para personas, en un buen número de casos se usa